Chinese
脱！法身忆念断嫉妒，今闻金刚萨埵言。意义自性安住法，无有增损二过失，五毒分别自解脱。是故宣说心要法身。大圆满见之精要，虚空广阔续中，五毒自解脱，能断违缘品第三十三竟。此后聚集之众等，全知导师法王言，中有能断违缘教，通达真实瑜伽士。时之末期出现时，显现生起与增长，显现转变获得时，具足传承决定诀，中有不取受生也。能断违缘果佛陀生，彼亦聚集之精要谛听。显现转变与舍弃时，中有不取三身也。真实诀窍义忆念，基位无明无有故，四缘不生身不取，觉性法身不变坚。六种现识与六随念，佛陀地之功德皆，无有阻碍一时圆。是故能断违缘地已得，无明灭尽智慧增。一切遍知之智慧与，佛陀功德皆圆满故，利生色身一时生。今又聚集之精要谛听，彼时智慧显现中，远离习气无贪嗔，显现无有执着解。明觉清明知法身，任何有身皆无故，男女不见不入胎。是故不取生决定。今又聚集之精要谛听，决定之果佛陀者，清净法身一又一，真实果位异处无。不了义佛陀数量多，究竟法身之故，胜于修持通达要。大圆满见之精要，虚空广阔续中，于有中有不取后有之品，第三十四竟。此后全知国王前，聚集之眷属又请问，为除疑惑障碍故，诀窍差别如何分？错乱颠倒之大相为何？明点之界限如何分？必定疑惑
English
Tro! Remembering the Dharmakaya cuts off jealousy. Now listen to Vajrasattva. The essence of meaning abides as it is, Without the faults of exaggeration or denigration, The five poisons, all conceptualizations, are liberated in their own place. Therefore, the Dharmakaya is said to be the essence. From the Tantra of the Vast Expanse of the Sky, the Very Essence of the View of the Great Perfection, the chapter on teaching the ability to overcome obstacles by self-liberation of the five poisons is the thirty-third. Then, to the assembled gathering, The all-knowing teacher, the Dharma Lord, Spoke the teaching on overcoming obstacles in the bardo. The yogi who realizes the definitive meaning, When the end of time occurs, When appearances arise and increase, And when appearances change and are obtained, Through the definitive instruction with lineage, Will not take rebirth in the bardo. The result of overcoming obstacles is the arising of Buddhahood. Listen to the essence of the gathering. When appearances change and are abandoned, One will not take the three bodies in the bardo. By remembering the meaning of the definitive instruction, Because the ground of ignorance is absent, The body is not taken, not created by the four conditions. Consciousness, the Dharmakaya, is unchanging and stable. The six kinds of manifest consciousness and the six kinds of recollection, All the qualities of the Buddha's ground, Are perfected in one moment without obstruction. Therefore, by seizing the ground of overcoming obstacles, Ignorance is cleared and wisdom increases. Because the wisdom of all-knowingness And all the qualities of Buddhahood are perfected, The form body for the benefit of beings arises in one moment. Now listen again to the essence of the gathering. At that time, from the appearance of wisdom, Free from imprints, there is no attachment or aversion. Because appearances are absent, clinging is liberated. Clear awareness is known as the Dharmakaya. Because there is no sentient being whatsoever, Male and female are not seen, and one does not enter the womb. Therefore, one will definitely not take rebirth. Now listen again to the essence of the gathering. The Buddha, the result of certainty, In each and every pure Dharmakaya, The definitive result is not separate. Although there are many Buddhas of interpretable meaning, Because the ultimate is the Dharmakaya, Understanding is more important than practice. From the Tantra of the Vast Expanse of the Sky, the Very Essence of the View of the Great Perfection, the chapter on teaching how not to take a future rebirth in the intermediate state of existence is the thirty-fourth. Then, to the all-knowing king, The assembled retinue again requested, "In order to dispel doubts and obstacles, How are the divisions of instructions differentiated? What are the great signs of reversed confusion? How are the boundaries of thigles differentiated?" Surely doubts
Tibetan
ཇི་ལྟར་བསལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཡི།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག གི།། དབྱེ་བ་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ།། མོས་པའི་བློ་ཡིས་གང་བཟུང་བ།། དབྱེ་བ་རང་གནས་ངོ་བོ་ནི།། སྟོང་པར་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ངེས་ཚིག་ཆོས་སྐུར་ལྟ་བ ཡིན།། གོལ་ས་མ་རིག་རྟག་ཆད་གཉིས།། སྐྱོན་ནི་ཡུལ་སེམས་བསྲེ་བྱེད་པ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་མི་རྟོགས་པ།། དབྱེ་བ་མཐུན་པ་འབྲལ་མེད་དེ།། ཏིལ་གྱི་མར་མེ་དུད་མེད་འདྲ།། ངེས ཚིག་དབང་པོ་མ་ཡེངས་པ།། གོལ་ས་བྱིང་དང་རྒོད་པའོ།། སྐྱོན་ནི་ནན་གྱིས་གླེན་བསྒོམ་བྱེད།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་མ་བཅོས་པ།། དབྱེ་བ་རིག་གསང་མཐུན་པའི་ཐབས།། ཚོམ་མེད གླང་ཆེན་ཆུར་འཇུག་འདྲ།། ངེས་ཚིག་ཤུགས་འབྱུང་བླང་དོར་མེད།། གོལ་ས་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་སྤྱོད།། སྐྱོན་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་ཞེན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འབྲས་བུ་ངེས་པའི་གདེང་ཟིན པས།། དབྱེ་ན་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་འགྲུབ།། རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདྲ།། ངེས་ཚིག་བསླུ་མེད་རང་ཡིད་ཆེས།། གོལ་ས་འབད་པ་དོན་མེད་འཁྱམས།། སྐྱོན་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་རེ་དོགས་བློ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་དབྱེ་བ་ཐ་དད་ཀྱང།། མ་རིག་རྨོངས་པ་བསྟན་པ་ལ།། ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཉིད་འདི་ལས།། གཞན་དུ་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།གདམས་ངག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁྲུལ་ལྡོག་རྟགས་བདུན་ངས་ བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་པར་ཟུང་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཉོན།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཤེས་པས།། འཁོར་འདས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པར་ཤེས།། རེ་དོགས་མེད་པ་གཞི་ཤེས་རྟགས།། མཐའ་དྲུག་རྐྱེན་བཞི་འཛིན་མེད་པས།། ཡིད ཆེས་གདེང་གི་དོན་ཟིན་ནས།། ལྷན་ཅིག་མ་རིག་ལོག་པའི་རྟགས།། ཐོག་མའི་རང་བྱུང་ངོ་ཤེས་པས།། དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་པའི་དུས་ལས་ལོག་པའི་རྟགས།། ཡུལ་ནི་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས ཀྱང།། ཆོས་བརྒྱད་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་ལོག་པའི་རྟགས།། ཐག་པ་རང་དུ་ཤེས་ཙམ་ན།། སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ།། དཔེ་ལས་དོན་དུ་ལོག་པའི་རྟགས།། རྫུན་ལ བདེན་པར་མི
Chinese
如何遣除？听闻此语之义后，普贤王如来开示道：见、修、行、果之，差别六六之，差别开示，善谛听。见之自性乃智慧，以信解之心所执持，差别自住自性者，以空性周遍如虚空。定义乃见法身。歧途为无明常断二边。过失乃境心混淆。今又谛听总集之精要。修之自性乃无分别，差别相应无离者，如芝麻油灯无烟。定义根门不散乱。歧途为掉举与沉没。过失乃强制愚修。今又谛听轮涅之精要。行之方式乃无造作，差别明空相应之方便，无畏如大象入水。定义任运自成无取舍。歧途自续烦恼行。过失乃贪执世间八法。今又谛听总集之精要。果乃确定之把握，差别则成办暂与究竟。如珍宝严饰之功德。定义不欺自心信。歧途徒劳无益而漂泊。过失乃后来之希疑心。彼亦谛听金刚萨埵。彼等差别虽各异，然于开示无明愚昧时，自性本来自生即此，于此外移少许亦无有。《大圆满见之精髓·虚空广阔续》中，开示窍诀差别之品第三十五竟。此后于聚集之眷属众，普贤王如来开示道：我将宣说错谬还灭之七相，善加执持以心谛听。以知晓诸法之基，知晓轮涅乃忽然之错谬。无有希疑乃知基之相。以无有六边四缘之执，以信解把握坚定之义，乃俱生无明还灭之相。以知晓最初之自生面目，以于三时知晓为一之故，乃从错谬之时还灭之相。境虽不定然种种，然以无有贪执世间八法之故，乃遍计无明还灭之相。仅知绳索为绳索时，执蛇自解脱。乃从譬喻还灭为实义之相。于虚妄不
English
How to eliminate? After hearing the meaning of this, the King of All-Knowingness declared: The divisions of view, meditation, conduct, and result, the sixfold divisions, listen well to the exposition of the divisions. The essence of view is wisdom, whatever is held by the mind of faith. The division of self-abiding essence is like the sky, pervading emptiness. The definition is to view as the Dharmakaya. The wrong path is the two extremes of ignorance, permanence, and annihilation. The fault is mixing the object and the mind. Now listen to the essence of the collection. The essence of meditation is non-conceptualization. The division is concordant and inseparable, like a sesame oil lamp without smoke. The definition is that the senses are not distracted. The wrong path is dullness and agitation. The fault is forced, foolish meditation. Now listen to the essence of the cycle. The way of conduct is unartificial. The division is the means of uniting clarity and secrecy. Fearless, like an elephant entering water. The definition is spontaneous, without acceptance or rejection. The wrong path is to engage in self-centered afflictions. The fault is attachment to the eight worldly dharmas. Now listen to the essence of the collection. The result is the certainty of conviction. The division is the accomplishment of temporary and ultimate states. Like the qualities of precious ornaments. The definition is unfailing self-confidence. The wrong path is wandering aimlessly. The fault is later hope and doubt. Also, listen to Vajrasattva. Although their divisions are different, when teaching about ignorance and delusion, the essence is naturally arising, and there is not even a particle of deviation from this. The Quintessence of the Great Perfection View, from the Tantra of the Vast Expanse of Space, the thirty-fifth chapter, which teaches the divisions of instructions, is complete. Then, to the assembled retinue, the King of All-Knowingness declared: I will explain the seven signs of reversing delusion. Hold them well and listen with your mind. By knowing the basis of all dharmas, know that samsara and nirvana are sudden delusions. The sign of knowing the basis is the absence of hope and fear. By having no attachment to the six extremes and four conditions, and by grasping the meaning of faith and conviction, it is the sign of reversing coemergent ignorance. By knowing the face of the original self-arising, because of knowing the three times as one, it is the sign of reversing from the time of delusion. Although objects are uncertain and various, because of not being attached to the eight worldly dharmas, it is the sign of reversing conceptual ignorance. As soon as a rope is known as a rope, the grasping of it as a snake is liberated in its own place. It is the sign of reversing from example to meaning. Not to truthing in falsehood.