Tibetan
ཤེས ཀློང།། རང་སེམས་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་གཞན་མེད་པ།། ཐ་མལ་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ནི།། དེ་ཡང་མི་འགྱུར་ངོ་བོ་སྟོན།། དག་དང་མ་དག་གཞི་གཅིག་ཕྱིར།། དུས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད དུ།། གཉིད་དང་བར་དོར་བསྒོམ་པ་ནི།། ད་ལྟར་ཝལ་ལེ་སྣང་བ་རྣམས།། མ་རྟོགས་བར་དུ་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། རྟོགས་ན་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐིག་ལེ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡེ ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ནི།། ཡུལ་ཉིད་སེམས་སུ་མི་བསྒོམས་ཕྱིར།། སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར།། གང་གིས་གང་ལ་བསམས་ཤིང་བསྒོམ།། དེ་ཕྱིར་གནས་ལུགས་བསྒོམ་དུ་མེད།། མ་རྟོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག བྱ།། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བཙལ་དུ་མེད།། ཐ་མལ་མི་རྟོག་གདམས་ངག་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། དད་ལྡན་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། འབྲལ་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་ཏིང་འཛིན གྱིས།། ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་རྐྱེན་ཐུབ་དང།། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་རྐྱེན་ཐུབ་དང།། བཏང་སྙོམས་ལྷག་མཐོང་རྐྱེན་ཐུབ་དང།། རྨི་ལམ་ཀློང་ཐིམ་རྐྱེན་ཐུབ་དང།། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་དང།། སྐྱེ་ཕྱིས་མི་ལེན རྐྱེན་ཐུབ་རྣམས།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། བདེ་བ་ནང་ནས་ཕྱིར་བསྟན་པ།། ནང་གི་ཞི་གནས་བདེ་བ་སྟེ།། གང་ཟག་བདག་ མེད་བདེ་བ་དང།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་བདེ་བ་དང།། འཇིག་རྟེན་མི་གཡོའི་བདེ་བ་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕོ་མོ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང།། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་དང།། ཐབས་ཟིན་འཕྲང གི་བདེ་བ་དང།། ཐབས་མེད་འདོད་ཆགས་བདེ་བའོ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་འཛིན་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ཡང།། ཟས་ནོར་འཁོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཅི་བདེར་སྤྱོད།། ཞེན་པའི དབང་གིས་ཆོག་ཤེས་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ནང་གི་ཞི་གནས་བདེ་བ་ནི།། གང་ཟག་བདག་མེད་འགགས་པ་རུ།། མི་གོལ་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་གིས།། སྒོ་ལྔ་མི་འགག་རང་གསལ་ལ།། ཡིད་ལ ལྷག་མཐོང་དྲན་པས་བཟུང།། རྐྱེན་ཐུབ་འབྲལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་བདེ་བ་ནི།། དབུ་མ་སེམས་ཙ
Chinese
识界。 自心知识多种多样，除了智慧之外没有别的。 平常的自心法性，也显示不变的自性。 清净与不清净，因为基础相同，无论何时何种行为，睡眠和中阴时修习，现在瓦亮显现的这些，未证悟之前是错觉，证悟之时即是法身。 这也要听闻汇集的心髓。 不寻找明点自然成就。 从来自然法身，因为不将境观为心，修行者也就不存在了。 谁以何来思和修？ 因此，实相不可修。 未证悟用方法做什么？ 殊胜根器也无法寻到。 平常不分别没有诀窍。 大圆满见之精髓，出自虚空广阔续，不修而诵持品第二十八章完毕。 从那以后金刚萨埵，为了利益具信眷属，向一切明智导师法王，以真实之心如此祈请： 以无离障碍解脱禅定，智慧安乐障碍解脱和，痛苦寂灭障碍解脱和，舍离胜观障碍解脱和，梦境融入空性障碍解脱和，五毒自解脱障碍解脱和，未来不取受障碍解脱等，请一切明智导师宣说。 听闻如此祈请之义后，向汇集的眷属开示： 安乐从内向外显示，内在的寂止安乐是，人无我安乐和，法无我安乐和，世间不动的安乐。 这也要听闻汇集的心髓。 男女身体的安乐和，自心证悟的安乐和，掌握方便的结合安乐和，无方便贪欲的安乐。 这也要听闻汇集的心髓。 外境受用安乐也，食物财富眷属的受用和，随心所欲享用五妙欲，因贪执的控制没有知足。 这也要金刚萨埵听闻。 内在的寂止安乐是，人无我止息时，以不忘障碍的诀窍，五根不灭自明时，以胜观正念抓住意，是障碍解脱无离智慧。 这也要听闻汇集的心髓。 法无我安乐是，中观唯识
English
The realm of knowledge. One's own mind has various kinds of knowledge, there is nothing other than wisdom. The ordinary nature of one's own mind, also shows the unchanging essence. Because the basis of purity and impurity is the same, at all times and in all behaviors, meditating during sleep and in the bardo, these appearances that are now vividly clear, are illusions until one realizes them, and when one realizes them, they are the Dharmakaya itself. This also requires listening to the essence of the gathering. The bindu is spontaneously accomplished without searching. From the beginning, the self-arisen Dharmakaya, because the environment itself is not meditated upon as the mind, the meditator also ceases to exist. Who thinks and meditates on what? Therefore, the natural state is not to be meditated upon. What is to be done with methods when one has not realized it? It cannot be found by the best faculties. Ordinary non-conceptualization has no instructions. The innermost essence of the view of the Great Perfection, from the Tantra of the Vast Expanse of Space, the chapter on repeating without meditation, the twenty-eighth, is completed. Then Vajrasattva, for the benefit of the faithful retinue, to the all-knowing teacher, the Dharma Lord, with a true mind, made this request: With the inseparable obstacle-liberating samadhi, wisdom bliss obstacle liberation, and suffering pacifying obstacle liberation, and equanimity vipassana obstacle liberation, and dream merging into space obstacle liberation, and five poisons self-liberating obstacle liberation, and future non-acceptance obstacle liberation, please may the all-knowing teacher explain. Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: Bliss is shown from within to the outside, the inner peace bliss is, the bliss of selflessness of the person, and the bliss of selflessness of the Dharma, and the bliss of the immovable world. This also requires listening to the essence of the gathering. The bliss of the male and female body, and the bliss of realizing one's own mind, and the bliss of the union of skillful means, and the bliss of desire without skillful means. This also requires listening to the essence of the gathering. External enjoyment bliss also, the enjoyment of food, wealth, and retinue, and enjoying the five desirable qualities as one pleases, due to the control of attachment, there is no contentment. This also requires Vajrasattva to listen. The inner peace bliss is, when the selflessness of the person ceases, with the instruction of the non-forgetting obstacle, when the five senses are unceasing and self-illuminating, with vipassana mindfulness grasping the mind, it is obstacle-liberating inseparable wisdom. This also requires listening to the essence of the gathering. The bliss of selflessness of the Dharma is, Madhyamaka Cittamatra.
Tibetan
མ་བསྒོམ་པ་སྟེ།། དེར་མི་གོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི།། བདེན གཉིས་སེམས་སུ་བློ་མི་བསྡུ།། རིག་པས་མི་གཞིག་རང་ས་ལ།། ཡུལ་མེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་ཤེས།། ཡེངས་པ་མི་འབྱུང་རྐྱེན་ཐུབ་རྣམས།། དེ་ཕྱིར་འབྲལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཇིག རྟེན་མི་གཡོའི་བདེ་བ་ནི།། བསམ་གཏན་གསུམ་སོགས་བདེ་བ་དེ།། ཞེན་པ་ཡོད་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། དེར་མི་གོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་རྒྱུན།། ཤན་ཕྱེད་ངོས་ཟིན་ལ་ཟློས ཕྱིར།། བདེ་བ་ཞེན་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་པའི།། ཡིད་ཆེས་གདེང་གིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར།། འགལ་རྐྱེན་མི་འབྱུང་ཆོས་སྐུར་གསལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཕྱི་འཛིན་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཞེན།། དེར་མི་གོལ་བའི གདམས་ངག་ནི།། ཡུལ་རིག་བར་དུ་བདག་གཞན་གྱི།། ངར་འཛིན་བདེན་འཛིན་དམ་པར་ནི།། སྣང་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ཡི་ཡེངས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ།། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྫོགས་པ ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང།ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་ལ་ཞེན་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི།། ཕྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་གྱུར་པའི།། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཡིན་ཏེ།། བཞི་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་འདུ་བ བཞི།། མི་བདེ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གཞན་ལ།། བྱམས་བྲལ་སྡང་འཕྲད་དོགས་པ་དང།། ཡོད་སྐྱོང་མེད་ཚོལ་ཞེན་པ་ཀུན།། ཕྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ ཡིན་པར་གསུངས།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་ལུས་ན་ཚ་བཟོད་དཀའ་སྟེ།། རྐྱེན་དབང་མི་གོལ་གདམས་ངག་ནི།། གང་ན་བློ་ཡིས་མ་བཟུང་བར།། བཟོད་དཀའ་རང་རྀག་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། སྔ་ཕྱི་མ བཏང་ད་ལྟ་ཡི།། བདེ་སྡུག་བདག་ཀྱང་ཆོས་སྐུར་གསལ།། སྡུག་བསྔལ་རང་ཞི་ཡེ་ཤེས་འཆར།། ཡི་ཆད་ཁ་བཞིའི་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཕྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བཞི་ལ།། ཞེན་པ རང་རྒྱུད་མི་གོལ་བ།། ཡུལ་སེམས་བར་དོའི་གདམས་ངག་ནི།། ངེས་དོན་དྲན་པས་རྐྱེན་མི་ཚུགས།། སྡུག་བསྔལ་ཡེ་ཤེས་དང་དུ་ཤར།། རྣམ་རྟོག་མི་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་སྡུག བསྔལ་ཕྱི་ནང་གཉིས།། རྩ་བ་མ་རིག་བློས་བྱས་ཏེ།
Chinese
未修习者：于此不堕落之口诀乃是，真俗二谛不于心中集，不以觉性破，于自地，无境之觉为自生智，不生散乱，能胜诸缘。是故为不离之智慧。彼亦为聚集之精要，谛听！世间不动之乐，如三禅等之乐，以有执着故，乃轮回之因。于此不堕落之口诀乃是，具足传承之缘起口诀，以能分辨、认识而遮止故，乐而无执，能胜诸缘，以信解坚定故，不生违缘，明了为法身。彼亦金刚萨埵，谛听！于外境之受用境生执，于此不堕落之口诀乃是，于境与识之间，于自他之我执、实执，于胜义谛中，以不执着显现故，能胜外之散乱诸缘。是故显现为法界。大圆满见之要义，于虚空界广阔之续中，开示乐而无执，能胜缘起之品，第二十九品竟。其后于聚集之众等，昆利导师法王，宣说寂灭痛苦之教言，于一切有情所住之，外之痛苦寂灭者，身体之痛苦即是疾病，四大和合四百零一种，生起种种不适。彼亦聚集之精要，谛听！内之痛苦于自他，无有慈爱、怨憎相遇与疑惑，有则守护、无则寻觅，一切执着，宣说为外之痛苦。彼亦眷属之精要，谛听！自身病痛难以忍受，于缘起力不堕落之口诀乃是，于何处不以心执取，难忍自知为法身。不舍先后，现在之，乐苦我亦明了为法身。痛苦自息，智慧生起，能胜厌恶四门之诸缘。彼亦金刚萨埵，谛听！于外之痛苦等四者，执着自续不堕落者，境心二者中阴之口诀乃是，以了义之忆念不生诸缘，痛苦与智慧一同生起，不作分别，即是法身。彼亦聚集之精要，谛听！彼等痛苦内外二者，根本为无明心所造。
English
For those who have not meditated: The instruction for not falling into that is: Do not gather the two truths in your mind. Do not destroy with awareness, but in its own place, the awareness without object is self-born wisdom. Without arising of distraction, able to overcome all conditions. Therefore, it is inseparable wisdom. That also is the essence of gathering, listen! The unwavering bliss of the world, such as the bliss of the three dhyanas, because of attachment, is the cause of samsara. The instruction for not falling into that is: The causal instruction lineage with valid transmission. Because of being able to distinguish and recognize and avert, bliss without attachment, able to overcome conditions. Because of being seized by faith and conviction, adverse conditions do not arise, clearly as the Dharmakaya. That also, Vajrasattva, listen! Attachment to the objects of enjoyment of external grasping. The instruction for not falling into that is: Between object and awareness, the ego-grasping and truth-grasping of self and other, in the ultimate truth, because of not being attached to appearances, able to overcome the conditions of external distraction. Therefore, appearances are the realm of phenomena. The essential meaning of the Great Perfection view, in the vast continuum of the sky realm, the chapter showing bliss without attachment, able to overcome conditions, the twenty-ninth chapter is complete. Then, to the assembled gatherings, Kunrig, the teacher, the Dharma Lord, spoke the teachings that pacify suffering. The external suffering that dwells in all sentient beings, the pacified one, the suffering of the body is disease, the four elements combine four hundred and one, causing various discomforts. That also is the essence of gathering, listen! Internal suffering towards self and other, without love, encountering hatred and doubt, protecting what is there, seeking what is not, all attachments, are said to be external suffering. That also is the essence of the retinue, listen! One's own physical pain is difficult to endure, the instruction for not falling under the power of conditions is: Wherever it is not grasped by the mind, the unbearable self-awareness is known as the Dharmakaya. Not abandoning before and after, the present, happiness and suffering, I also clearly know as the Dharmakaya. Suffering subsides on its own, wisdom arises, able to overcome the conditions of the four doors of aversion. That also, Vajrasattva, listen! The four external sufferings, attachment, the instruction for not falling into one's own continuum is: The instruction of the bardo between object and mind is: With definitive remembrance, conditions do not arise, suffering and wisdom arise together, without making distinctions, it is the Dharmakaya. That also is the essence of gathering, listen! Those sufferings, both internal and external, the root is ignorance, created by the mind.