Tibetan
ད་ལས། དུས་བཞི་རིགས་སྤྱོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་ པ།། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡི།། ཚོགས་ཆེན་མ་ལུས་རྫོགས་པ་ཡིས།། འགྲོ་དོན་ཐུགས་རྗེ་མཐར་དབྱུང་ཕྱིར།། རྫོགས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས།། བླ་མེད་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་པར།། སེམས་ཅན གནས་ཕྱིར་བླ་མ་བཀུར།། བླ་མ་བསྒོམ་ན་ཆོས་སྐུ་བསྒོམ།། ལྷ་སྐུའི་འབུམ་ཕྲག་སྟོང་བསྒོམས་པའི།། བསོད་ནམས་དེ་ཡི་ཆར་མི་ཕོད།། དེ་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི།། ཉན་བཤད་བསྒོམ་དང་འཛིན་པ དང།། མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བྱེད་ཕྱིར།། བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དཔལ།། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོར་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། འབྲལ་མེད་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང།། མན ངག་རྒྱུད་དོན་རང་རིག་ལྷ།། རྩོལ་མེད་འབྲས་བུའི་ཆོས་དང་ནི།། དོན་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མཁའ་འགྲོ་ལ།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས།། བླ་མེད་མཆོད་གཏོར་གཏོང་བའི་ཚེ།། ཕྱི་ཡི་འཇིག་རྟེན་སྣོད་ནང དུ།། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་ཟབ་གྱུར།། དེ་སྟེང་འབྲུ་ཡི་ཕྱེ་བཏབ་པས།། གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆེན་པོར་གྱུར།། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་གཏོར་བས་ན།། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་བསམ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་བརྡར་བས ནི།། རིན་ཆེན་རི་བདུན་མ་བསྐྱེད་རྫོགས།། སྙིང་པོ་རྣམ་ལྔ་བླུགས་པ་ཡིས།། མི་བརྗེད་དྲན་པའི་གཟུངས་ཐོབ་འགྱུར།། སྨན་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་བླུགས་པ་ཡིས།། ནད་དང་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ཐར།། ལྟ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས པའི་ཕྱིར།། མགྲོན་བཞིར་རིམ་པས་བསྔོ་མི་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བསྔོ་བ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ནི།། བླ་མེད་མྱ་ངན་འདས་པས་ན།། འཇིག་ཚོགས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ།། བླ་མེད་མཆོད་སྦྱིན་འདི བསྔོས་པས།། སེམས་ཅན་བསམ་པ་འགྲུབ་གྱུར་ནས།། ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གནས་པར་ཤོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིའི་མཆོད་གཏོར་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ།། ནང་གི་མཛད་སྤྱོད་ཚོགས་ཆེན་ནི།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཆོས།། དོན་ལྡན་དབང་བསྐུར་བྱེད་ལ སོགས།། ཚོགས་མཆོད་རིམ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང།། ཡིད་མཐད་པ་ཡི་གནས་དག་ཏུ།། དམ་ཚིག་སེལ་མེད་འཁོར་ཚོགས་བཅས།། དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜལ་གཞུང་བཞིན་དུ།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་བསགས པའི་ཕྱིར།།
Chinese
从现在开始，是讲述四时行仪的第二十四品。之后，对聚集的眷属们，普明王（昆利嘉波）开示说：为了以和合方便之行，圆满一切大集会，为了成办利益有情之慈悲究竟，大圆满甚深瑜伽士，为了证得无上殊胜果位，为了有情安住，恭敬上师。观修上师即是观修法身。观修十万俱胝佛像的福德，也比不上观修上师。因此，为了行持白净之法，听闻、讲说、观修和受持，以及供养食子等等，无论做什么，为了做先导之事业，上师是三时诸佛之庄严。对于进入坛城之所有，不离之本尊坛城众，以及口诀传承之义，自明之天神，无勤果之法，以及具义瑜伽空行母，以身语意顶礼之后，在布施无上供养食子之时，外器世界之中，变成甘露之深广大海。其上撒上谷物之粉末，变成黄金之大地。散布各种鲜花，观想成百千万亿赡部洲。碾磨五种珍宝，无需生起圆满七珍宝山。倒入五种心要，将获得不忘失之陀罗尼。倒入五种药和五种谷物，将解脱疾病和饥荒之劫。因为以见解加持之缘故，无需依次供养四宾客。还有，谛听聚集之精华。无有回向之回向是，以无上涅槃之故，乃至有坏灭之轮回地狱，以此无上供施回向，愿有情心想事成，愿安住于任运自成之地。大圆满见解之精华，出自《虚空藏》续部，是第二十五品，讲述外供食子。之后，普明王（昆利嘉波）又对聚集的眷属们说：内部的行仪大集会，是四种事业之法，为了进行有意义的灌顶等等，无论做什么样的会供仪轨，在心之所向之处，与不违越誓言之眷属一起，为了如仪积聚智慧大资粮，
English
Now begins the twenty-fourth chapter, which explains the conduct of the four seasons. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing King (Kunrig Gyalpo) spoke: In order to perfect all the great gatherings of harmonious and expedient conduct, in order to bring to fruition the compassion of benefiting beings, the Great Perfection's most profound yogi, in order to attain the supreme and excellent state, respect the guru for the sake of beings' dwelling. Meditating on the guru is meditating on the Dharmakaya. The merit of meditating on hundreds of thousands of millions of Buddha images cannot compare to meditating on the guru. Therefore, in order to practice pure white Dharma, listening, speaking, meditating, and upholding, as well as making offerings and tormas, whatever you do, in order to perform the preliminary activities, the guru is the glory of the Buddhas of the three times. For all who enter the mandala, the inseparable yidam deity assembly, as well as the meaning of the oral transmission lineage, the self-aware deity, the effortless fruit of Dharma, and the meaningful yogini dakinis, after prostrating with body, speech, and mind, at the time of giving the supreme offering torma, in the outer container world, it becomes a deep and vast ocean of nectar. On top of that, scattering the powder of grains, it becomes a great golden earth. Scattering various flowers, visualize it as hundreds of millions of Jambudvipas. Grinding the five precious jewels, there is no need to create the complete seven precious mountains. Pouring in the five essences, one will obtain the dharani of unfailing memory. Pouring in the five medicines and five grains, one will be liberated from the kalpa of disease and famine. Because of the blessing of seeing, there is no need to offer to the four guests in order. Also, listen to the essence of the gathering. The dedication without dedication is, because of the supreme Nirvana, even down to the hell of the perishable aggregates, by dedicating this supreme offering, may the wishes of sentient beings be fulfilled, may they dwell in the spontaneously accomplished ground. The essence of the Great Perfection's view, from the tantra of the Vast Expanse of Space, is the twenty-fifth chapter, which speaks of giving outer offering tormas. Then, the All-Knowing King (Kunrig Gyalpo) again said to the assembled retinue: The inner activity, the great gathering, is the Dharma of the four types of activities, in order to perform meaningful empowerments and so on, whatever kind of tsok offering ritual is performed, in the places where the mind is directed, together with the retinue that does not violate the vows, in order to accumulate the great accumulation of wisdom according to the mandala,
Tibetan
དགའ་ལྡན་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང།། འབྱོར་ལྡན་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང།། དགོངས་ལྡན་འཕྲུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས།། ཡིད་དང་དངོས་སུ་བསགས་བསམས་ལ།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བྱས ཏེ།། གནས་ཁང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང།། ཏིང་འཛིན་ཞལ་ཟས་སྤྲོ་བསྐྱེད་ནས།། དམ་ཅན་འདུ་བར་བསྒོ་བ་དང།། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་དང་ཚར་བཅད་ནས།། གསང་བའི་ལྷ་མོས་མཚམས་བཅད་དེ།། རྣལ འབྱོར་ནོངས་བཤགས་བྱས་ནས་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དང་དབང་བསྐུར་དང།། དོན་རྟོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མི་དགོས།། མ་རྟོགས་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུས་བརླབ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡིད་ཀྱི མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ།། དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང།། བླ་མེད་ཁྲག་མཐུང་རིགས་ལྔའི་ཚོགས།། རིག་འཛིན་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས།། མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ནས།། ཅི་འབྱོར་པ་ཡི ཚོགས་དྲངས་ནས།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དད་ལྡན་གྱིས།། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང།། སྒྲོགས་པ་སྒྲ་ཡི་མཆོད་པ་དང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་རྫོགས་པར་མཆོད།། ལྷག་མ་རོལ ལ་ལྷ་བཤགས་དང།། སྐྱེ་ཤི་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ལྟར་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་མིའི།། སྟོང་གསུམ་སངས་རྒྱས་སར་ཤེས་ཀྱང།། གྲོང་ཡུལ་གནས་ལ་ཆགས་མི བྱ།། ཅི་སྤྱོད་རྒྱལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱང།། འདུ་འཛི་གཡེང་ཕྱོགས་དབང་མེད་གཏང།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་ཀྱང།། སེམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ།། ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབྱེ་རུ་མེད།། ཅི་སྤྱོད་རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་ལ།། མ་ཆགས་དང་དུ་བླང་བ་མེད།། རྟོག་པ་སྐྱོན་དུ་འབོར་བ་མེད།། དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་གྱིས་བསྡམ་པ་མེད།། གང་ཡང་བློ་ཡི་རྟེན་མེད་ཀྱང།། འོན་ཀྱང་མ་གོ་དྲང་བའི་ཕྱིར།། རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་དཀར ཆོས་སྤྱོད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་འབུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། སྲོག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས།། མ་རིག་ཐར་པ་གང་སྤྱོད་པ།། དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་ངས་བཤད་ཉོན།། ཐར་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། སེམས་གསང་ལྟ་ཉམས་རང སྲོག་གཅོད།། ཉོན་མོངས་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན།། འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྐྱོབ་ལྟུང།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དུག་ལྔ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི།། མ་རིག་ཀུན་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
དགའ་ལྡན་（兜率）天神的享用，以及 富裕人间的享用，以及 具足意念神通的享用等， 于心中和实际积聚思量， 先行之事已作， 住所加持，以及 禅定饮食生喜悦， 敕令具誓者集会，以及 劝请立誓并加以制止， 秘密天女作结界， 瑜伽者作忏悔后， 坛城生起并灌顶，以及 意义领悟加持不需要， 未领悟以咒语和字句加持。 现在再听集会的精要， 于意念前方的虚空中， 三时安住的诸佛，以及 无上饮血五部众， 持明自在上师等， 空行眷属迎请后， 力所能及的会供迎请后， 之后瑜伽具信者， 显现色之供养，以及 发出声音之供养，以及 以方便智慧之乐， 圆满供养智慧本尊。 剩余享用后作礼赞，以及 于生死之时立愿。 还有金刚萨埵谛听， 如是二资粮圆满之人， 纵然知晓三千世界成佛， 亦不贪恋城镇住所。 无论作何皆是胜者之行， 亦无有自主地抛弃喧嚣散乱。 纵然异熟身未离， 然心对法身极为明晰， 日夜无有分别。 无论作何皆是自生智慧， 无有执着和取舍。 无有将分别念视为过失而抛弃， 无有以苦行之法来约束。 纵然无有任何心之所依， 然而为了未领悟者正直的缘故， 暂时行持白法。 大圆满见之精髓，虚空广阔续中，秘密咒之会供品章节，第二十六品。 之后对集会的眷属们，一切明智国王开示说， 一切法之根本是， 命有二种聚集。 无明解脱所行持， 彼之差别我当说，谛听。 解脱寂灭之法， 心密见修自命断。 为烦恼所控制， 有为法不能救护而堕落。 还有金刚萨埵谛听， 五毒轮回之根本是， 以无明普基之故。
English
The enjoyment of the gods of Tushita, and The enjoyment of wealthy humans, and The enjoyment of those with intentional magical powers, Accumulate and contemplate in mind and reality, Having done the preliminary work, Blessing the dwelling place, and Generating joy with the food of samadhi, Commanding the oath-bound to gather, and Urging the commitment and restraining, The secret goddesses set the boundaries, The yogi confesses transgressions, Generating the mandala and bestowing empowerment, and Understanding the meaning, no need for blessing, Bless the uncomprehended with mantras and syllables. Now listen to the essence of the gathering again, In the sky in front of the mind, The Buddhas residing in the three times, and The assembly of the five supreme blood-drinking families, The vidyadhara lords, venerable lamas, The dakinis and their retinues are invited, The offerings of whatever is available are invited, Then the yogi with faith, The offering of appearance, form, The offering of sound that proclaims, and With the bliss of skillful means and wisdom, Perfectly offer to the wisdom deity. After enjoying the leftovers, offer praise, and Make aspirations at the time of birth and death. Also, Vajrasattva, listen, Such a person who has perfected the two great accumulations, Even if he knows he will attain Buddhahood in the three thousand worlds, He will not be attached to towns and residences. Whatever he does is the conduct of the Victorious Ones, He also involuntarily abandons the distractions of busyness. Even though the ripened body has not separated, The mind is very clear about the Dharmakaya, There is no distinction between day and night. Whatever he does is self-arisen wisdom, There is no attachment or acceptance. There is no abandoning conceptualization as a fault, There is no binding by the method of asceticism. Although there is no support for the mind, However, for the sake of guiding those who have not understood, Practice white dharma for a while. The essence of the view of the Great Perfection, from the tantra of the vast expanse of space, the chapter on offering the gathering of secret mantras, the twenty-sixth chapter. Then to the assembled retinue, The All-Knowing King spoke, The root of all dharmas is, Life is gathered in two forms. Whatever is practiced, ignorance or liberation, I will explain its distinctions, listen. The dharma of liberation, nirvana, The mind's secret view, practice, cuts off one's own life. Because one is under the control of afflictions, Compounded dharmas cannot protect and fall. Also, Vajrasattva, listen, The root of the five poisons of samsara is, Because of the basis of ignorance.