Tibetan
་འཛིན་པས།། བསྒོམ་དུ་མེད་པ་རང་སར་གྲོལ།། འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ལོག་པའི་རྟགས།། མ་རིག་མེད་ཕྱིར་བག་ཆགས་བྲལ།། བླང་དོར་གཉིས་སོགས་དོན་དྲན་པས།། ལུགས་སུ་འཇུག་པ་ལོག་པའི རྟགས།། རང་གི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས།། ཤེས་བཞིན་སྐྱེ་བ་དྲང་དོན་ཕྱིར།། སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པའི་རྟགས།། ཤེས་རིག་རང་སེམས་སྙིང་པོ་སྟེ།། གློ་བུར་མ་ཡིན་ཡེ་གནས་པས།། ཤེས་རིག་དུས་གསུམ མི་འགྱུར་ཕྱིར།། ཆད་པའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དངོས་པོ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ།། ཤེས་རིག་རང་སེམས་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་གཉུག་མར་རྟོགས།། རྟག་པར་འཛིན པའི་འཁྲུལ་ལོག་རྟགས།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པ་དེ་དག་དང།། མ་རིག་དབང་གི་ལོག་ལྟ་བ།། ནམ་ལངས་མུན་པ་མེད་པ་བཞིན།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པ་སངས།། རྫོགས་པ ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང།ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བར་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ བཀའ་སྩལ་པ།། མྱང་འདས་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་དང།། ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་མི་འདོད་ཅིང།། ཡེ་ནས་གཉུག་མའི་གཞི་ཤེས་པས།། འགྲོ་དོན་སྙིང་རྗེ་མི་འབྲལ་ན།། ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། སྣང་བ སེམས་སུ་མི་སྡུད་ཅིང།། དོན་དམ་སྐད་ཅིག་མི་འདོད་པས།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་ཅིང།། ཡང་དག་སྟོང་པར་མི་འདོད པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་དེ།། དབུ་མའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། ཡུལ་མེད་སེམས་སུ་མི་འདོད་ཅིང།། སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུ་ལྷར་མི་སྐྱེད།། རེ་དོགས་དངོས་གྲུབ་མི་འཚོལ་བས།། ཀྲི་ཡོག་འཁྲུལ་པ ལོག་པའི་རྟགས།། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མི་འདོད་ཅིང།། ཏིང་འཛིན་རིམ་གྱིས་མི་བསྒོམ་པས།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས།། མ་ཧཱར་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། མཁའ་ཀློང་རོལ་པར་མི་འདོད ཅིང།། སྙིང་པོ་དྲན་ཙམ་ལྷར་མི་བསྒོམ།། ངང་འཇོག་མི་དགོས་དོན་རྟོགས་པས།། ཨ་ནུར་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས།། དེ་རྟགས་བརྒྱད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ནི།། མི་ཡི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་སྲས།། རིག་འཛིན་གདུང་འཚོབ སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི
Chinese
执持故，无须修习，于自性中解脱。 迷乱之体性返还之征象，因无明已灭故，习气亦断除。 忆念取舍二者等意义，趣入常轨之返还之征象。 已获得于自心之自在，为了如实了知觉性生起之故，生死之痛苦返还之征象。 觉性即是自心之精华，非是突发，而是本有之故，觉性于三时中不变异之故，断灭之迷乱返还之征象。 自生法身，超越事物与对境者，觉性即是自心之精华，无有颜色与形状，于本初中证悟。 执持常有之迷乱返还之征象，彼亦是眷属之精华，谛听。 彼等世间之迷乱，以及无明力之邪见，犹如天亮无有黑暗一般，证悟彼即能清醒迷乱。 大圆满见之精髓，出自《虚空广阔续》，其中开示了轮回中迷乱返还之征象之第三十六品。 其后，于聚集之眷属众，全知国王如是宣说： 涅槃之迷乱返还，不欲境与心为异体，由于了知本初之基故，若利生之大悲不分离，声闻之迷乱返还之征象。 不将显现收摄于心，不欲胜义刹那，若证悟无有增减之意义，唯识之迷乱返还之征象。 不执着二谛，不欲真实空性，自生之智慧不变异，中观之迷乱返还之征象。 不欲无境之心，不将咒语与字句生为天神，不寻求希冀与恐惧之成就故，克里亚瑜伽之迷乱返还之征象。 不欲真谛无别，不次第修习禅定故，由于证悟无勤之意义故，玛哈瑜伽之迷乱返还之征象。 不欲虚空界之嬉戏，不将心髓忆念为天神，由于证悟无需安住之意义故，阿努瑜伽之迷乱返还之征象。 具有彼八种征象之士夫，于人身中即是佛子，乃是持明传承之转世化身，彼之功德难以言尽。 大圆满见之精髓，出自《虚空广阔续》，其中开示了下乘之迷乱返还之
English
By holding, there is no need to meditate, and one is liberated in one's own nature. The sign of the reversal of the nature of delusion, because ignorance is gone, so are the habitual tendencies. By remembering the meaning of taking and leaving, etc., the sign of the reversal of entering into convention. Having obtained power over one's own mind, for the sake of truly knowing the arising of awareness, the sign of the reversal of the suffering of birth and death. Awareness is the essence of one's own mind, it is not sudden, but has always been there, so awareness does not change in the three times, the sign of the reversal of the delusion of annihilation. The self-born Dharmakaya, which transcends things and objects, awareness is the essence of one's own mind, without color or shape, realized in its original state. The sign of the reversal of the delusion of holding onto permanence, that is also the essence of the retinue, listen. Those delusions of the world, and the wrong views of the power of ignorance, are like the absence of darkness when dawn breaks, realizing that, one awakens from delusion. The essence of the view of the Great Perfection, from the Tantra of the Vast Expanse of Space, the thirty-sixth chapter, which shows the signs of the reversal of delusion in samsara. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing King spoke: The reversal of the delusion of nirvana, not wanting object and mind to be different entities, because of knowing the original ground, if the great compassion of benefiting beings does not separate, the sign of the reversal of the delusion of the Shravakas. Not gathering appearances into the mind, not wanting the ultimate moment, if one realizes the meaning of no increase or decrease, the sign of the reversal of the delusion of the Mind-Only school. Not clinging to the two truths, not wanting true emptiness, the self-born wisdom is unchanging, the sign of the reversal of the delusion of the Middle Way school. Not wanting a mind without an object, not generating mantras and letters as deities, not seeking the attainments of hope and fear, the sign of the reversal of the delusion of Kriya Yoga. Not wanting the true essence to be inseparable, not meditating on samadhi in stages, because of realizing the meaning of no effort, the sign of the reversal of the delusion of Maha Yoga. Not wanting the play of the space realm, not meditating on the heart essence as a deity, because of realizing the meaning of not needing to abide, the sign of the reversal of the delusion of Anu Yoga. The person who possesses those eight signs, in the human body is the son of the Buddha, is the incarnate body of the lineage holder of awareness, the qualities of that one cannot be fully expressed. The essence of the view of the Great Perfection, from the Tantra of the Vast Expanse of Space, which shows the reversal of the delusion of the lower vehicles.
Tibetan
་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་ནང་མ་བཅོས་མྱ་ངན་འདས།། མྱང་འདས་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཆོས་སྐུའི འོད།། སྙིང་པོ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འདུས།། ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། ཚིག་ཏུ་མ་བཀོད་ཐུགས་ལ བརྒྱུད།། དོན་གྱི་གཏིང་ཕྱིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། ཚིག་ཉུང་དོན་ལ་རྫོགས་པ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི།། མཚན་ཉིད་བཏགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང།། གསང་སྔགས་གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་དང།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཡི་ཐིག ལེ་དང།། ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང།། རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞི་སྟེ།། ངོ་བོ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། འགྲོ་ས་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ཡང།། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་བསྟན་པ།། སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས རྫོགས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བཏགས་པ་མིང་གི་ཐིག་ལེ་ནི།། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟཻ།། ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ།། དཔེ་ནི་དམུས་ལོང་གཡུ་རྡོ་འདྲ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན པ།། ཐིག་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་སུ་གཅིག། ལེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། འགྲོ་ས་སྲིད་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན།། གོལ་ས་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ལགས།། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི།། གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ གསུམ།། ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ།། དཔེ་ནི་ས་དང་ཆུ་འདྲེས་འདྲ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི།། ལེ་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། འགྲོ་ས་འདས་དང་མ་འདས པ།། དོན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྤྱི་ཡི་གཞུང།། ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན།། དཔེ་ནི་ཞོ་དང་འོ་མ་འདྲ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་ཀུན་གཞི་གཉུག་མ་ལ།། ལེ་ནི་ཐམས ཅད་སེམས་སུ་སྣང།། འགྲོ་ས་གར་འགྲོ་ངེས་པ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བཞི་བསྟན་པ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྒོ་བསྟན་ཕྱིར།། ཤན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ བོར་གཅིག།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཤན་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་ཡིས།། ལ་བཟླ་པ་ཡི་ཐིག་ལེ་གསུངས།། ནང་ནི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྒྲ་མཐུན་དོན་
Chinese
標誌顯示品第三十七。 此後，聚集的眷屬們。 一切明智導師如是說。 內外無造作而涅槃。 涅槃之義即法身。 法界之中法身之光。 精華果實智慧身。 精華遍及一切而聚集。 因是心之精髓故。 因明點無有轉變故。 普賢金剛加持故。 未著文字心中傳。 為示通達意義之深處故。 以詞少而義圓滿故。 明點之區分是。 名相安立之明點與。 密咒根本之明點與。 大圓滿共同之明點與。 央提明點唯一與。 一一亦有四四種。 以自性、譬喻與理證。 行境之區分亦。 以威力之門顯示三。 顯現圓滿於法界中。 彼亦諦聽聚集之精華。 安立名之明點者。 名相乘三種。 自性八識聚。 譬喻如盲人摸玉。 理證決定為何者。 明點乃八識聚於心中一。 點遍及三界一切處。 行境是有頂。 迷途是生處四邊。 顯示根本明點者。 密咒外續三種。 自性阿賴耶識。 譬喻如泥水混合。 理證決定為何者。 明點乃阿賴耶心之基。 點遍及六道一切處。 行境已逝與未逝。 顯示意義明點者。 大圓滿阿底共同之論。 自性阿賴耶未授記。 譬喻如酸奶與牛奶。 理證決定為何者。 明點乃本初阿賴耶。 點乃一切顯現於心中。 行境去處無有定。 彼亦諦聽聚集之精華。 如是顯示四明點。 為示一切乘之門故。 乃由區分之門而顯示。 意義上無有差別自性為一。 大圓滿見之精髓。 虛空廣大界續中，明點區分品第三十八。 此後，聚集的眷屬們。 一切明智心之國王。 宣說啦匝巴之明點。 內為明智法身。
English
Chapter Thirty-Seven on Showing the Marks. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing Teacher proclaimed: "Unfabricated nirvana, both outer and inner. The meaning of nirvana is the Dharmakaya. In the realm of Dharma, the light of the Dharmakaya. The essence, the fruit, the wisdom body. The essence pervades and gathers in all. Because it is the essence of the heart, Because the bindu is immutable, Blessed by the power of Kunsang Dorje. Transmitted in the heart, not put into words, To show the depth of meaning reached, With few words, complete in meaning, The distinctions of bindus are: The bindu of attributed characteristics, The bindu of the basis of secret mantras, The bindu of the general Great Perfection, The single Yangti bindu, Each one also has four: By essence, example, and reason. The distinctions of where they go, Showing three through the door of skill. Appearances are perfected from the realm of Dharma. Listen also to the essence of the gathering. The bindu of attributed names is: The three aspects of the characteristic vehicle. Its essence is the eight collections of consciousness. The example is like a blind man feeling a turquoise. The reason is whatever is certain. Tik is the eight collections, one in the mind. Le pervades all three realms. The place to go is the peak of existence. The place of straying is the four extremes of birth. Showing the basic bindu is: The three aspects of the outer tantras of secret mantra. Its essence is the alaya consciousness. The example is like earth and water mixed. The reason is whatever is certain. Tik is the basis of the alaya mind. Le pervades all six realms. The place to go is past and not past. Showing the meaning bindu is: The general treatise of Ati Dzogchen. Its essence is the unpredicted alaya. The example is like yogurt and milk. The reason is whatever is certain. Tik is the original alaya. Le is all that appears in the mind. The place to go has no certainty. Listen also to the essence of the gathering. Thus, showing the four bindus, To show the door of all vehicles, It is shown through the door of distinction. In meaning, there is no difference, the essence is one. The very essence of the view of the Great Perfection. From the Tantra of the Vast Expanse of Space, Chapter Thirty-Eight on Distinguishing Bindus. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing King of Mind, Spoke of the bindu of Labzapa. Inside is the wisdom Dharmakaya, Sound and meaning in harmony.