Tibetan
ས། །ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་བ་གང་ནས་བྱུང་། །མུ་སྟེགས་ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་དང་། །གསང་སྔགས་གསང་ཆེན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །གླེན་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་གང་། །ལས་སྒྲིབ་འཁོར་བ་གང་ན་གནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་677༄༅། །གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། །ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་དྲུག་གཉིས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་། །རང་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་སྐུ་མིན། །ཡར་ལྡན་མར་འཁྲུལ་འཁོར་འདས་བྱུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉི་མ་འཆར་ཀའི་མདངས་བཞིན་དུ། །དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །ཆོས་ཉིད་བདག་གི་རྩལ་ཡིན་ཀྱང་། །ལུང་མ་བསྟན་ཕྱིར་རྐྱེན་དབང་གྱུར། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་དང་པོར་ནི། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །མ་རིག་ལས་འཁྲུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྐྱེན་བཞིས་གཟུང་འཛིན་བློས་བཏགས་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཟུང་དུ་འཛོམ་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ངེས། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་རང་བསྒྲིབ་པས། །མི་ཤེས་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྒོ་ལྔ་ལ་སོགས་ཚོགས་བརྒྱད་གྱིས། །རྟོག་པས་བྱེ་བྲག་འཛིན་སྐྱོང་བཞིན། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་ཆོས། །གནས་འགྱུར་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བཀྲི་དྲང་ལྡེམ་དགོངས་བསྟན་པར་ཟད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་འདུས་བྱས་ཏེ། །གཉེན་པོ་གཞི་ཡིས་འཇིག་པ་དང་། །བག་ཆགས་ཆགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བ་བྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་678མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལྟ་ལོག་མུ་སྟེགས་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་གསང་སྔགས་དང་། །གསང་ཆེན་འཁྲུལ་པ་ངས་བཤད་ཉོན། །ངོ་བོ་ངེས་མེད་གཞི་བྱས་ནས། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་འདོད་འཁྲུལ། །དོན་དེ་མི་འགྱུར་གཞི་བྱས་ནས། །ཁ་དོག་རྟག་པར་འདོད་པས་འཁྲུལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འོག་མའི་ལུང་ངན་རྐྱེན་ཕྲད་ནས། །བློས་འཆེལ་བལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞིས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཡན་ཆད་ནས། །ཡོ་ག་མན་ཆད་ང་ཡི་གཏམ། །མཚན་མར་འཁྲུལ་ཕྱིར་ང་མི་རྟོགས། །རྒྱུད་ལུང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། །ང་ཚོལ་པས་འཁོར་ང་མི་རྙེད། །ང་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་འཛོལ། །གྲོལ་འདོད་ཐེག་པ་རྣམ་པ་བཅུས། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཤེས
Chinese
萨！八识轮回从何而来？外道正见与密宗大密如何错谬？愚痴禅修的过患是什么？业障轮回在何处？请普贤王如来宣说。听闻所请示之义，降旨开示：由此产生错谬，乃是初始时期的六边二。阿赖耶识八识聚，本是自心而非法身。向上增益向下错谬，轮回涅槃由此生。彼等聚合之精要谛听！如旭日初升之光芒，最初觉知未授记。法性本觉之妙力，然因未授记故受制于缘。轮回涅槃生起之初，以错谬之基等，从无明而生八种错谬。四缘执取能取所取，以分别心而假立。因缘和合，自生觉性之体性得以确定。如盲人般自我遮蔽，因无知错谬而流转轮回。今汝金刚萨埵谛听！五根等八识聚，以分别念执取显现，如是增长轮回习气。是故八识聚，并非真实乃轮回之法。所示之转依为法，仅是引导、调伏、隐喻之意。是故阿赖耶乃是积聚之法，以对治之基而坏灭，并作为习气积聚之所依，故非真实，轮回由此而生。《大圆满断除轮回根本法》，法身无生觉性续部中，开示轮回最初从何而来之品第五。再次，金刚萨埵谛听！两种邪见外道，以及外道正见密宗与大密之错谬，我将宣说谛听。以本体无定为基础，执着无有业之因果而错谬。以彼义不变为基础，执着颜色恒常而错谬。再次，金刚萨埵谛听！下部恶劣之教言与因缘相遇，以分别心执着四种见解。从声闻缘觉乃至瑜伽以下，我的言语，因执着于相而错谬，故不能证悟我。于续部教言大瑜伽中，以寻觅我而不得我，因不得我故显现错乱。欲解脱之十种乘，了知显现之自性。
English
Sa! From where did the eight aggregates of samsara arise? How are the correct views of non-Buddhists and the great secrets of tantra mistaken? What are the faults of foolish meditation practices? Where do karmic obscurations and samsara reside? Please, Kunrig Gyalpo, explain. Listen to the meaning of the questions asked, and grant your command: From that, mistakes arise, which are the six extremes of the beginning. The eight aggregates of the alaya consciousness are also one's own mind, not the Dharmakaya. Increasing upwards and mistaking downwards, samsara and nirvana arise. Listen to the essence of that gathering! Like the radiance of the rising sun, the first knowing is unpredicted. Although it is the power of the nature of reality, it is subject to conditions because it is unpredicted. At the beginning of the arising of samsara and nirvana, with the basis of delusion, eight kinds of delusions arise from ignorance. With four conditions, grasping and clinging are imputed by the mind. When cause and condition come together, the nature of self-arisen awareness is determined. Like a blind person, self-obscured, wandering in samsara due to unknowing delusion. Now, Vajrasattva, listen! The five senses and the eight aggregates, with conceptual discrimination, maintain and control, thus increasing the imprints of samsara. Therefore, the eight aggregates of consciousness are not true, but the dharma of samsara. The teaching of transformation into dharma is merely a guide, a means of taming, and a hidden intention. Therefore, the alaya is a compounded thing, destroyed by the basis of the antidote, and serves as the basis for the accumulation of imprints. Therefore, it is not true, and samsara arises from it. The Great Perfection cuts off the root of samsara. From the tantra of the unborn awareness of the Dharmakaya, the fifth chapter, which teaches where samsara first arose. Again, Vajrasattva, listen! The two kinds of wrong views of non-Buddhists, and the mistakes of the correct views of non-Buddhists, tantra, and the great secret, I will explain, listen! Based on the uncertain nature of reality, the delusion of believing that there is no cause and effect of karma. Based on the unchanging meaning of that, the delusion of believing that color is permanent. Again, Vajrasattva, listen! Meeting with the bad teachings of the lower realms, with four kinds of views relying on the mind. From the Hearers and Solitary Realizers up to Yoga and below, my words are mistaken for signs, therefore I am not realized. In the great yoga of the tantra teachings, by searching for me, I am not found. Because I am not found, appearances are confused. The ten vehicles that desire liberation, know the nature of appearances.