Tibetan
དྲ། །བག་ཆགས་བརྟས་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་གིས། །ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ལས་བྱུང་བ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ་རུ་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་པས། །འཆིང་གྲོལ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་ཆོས། །གཞི་ལ་གཉིས་ཀ་གདོད་ནས་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། །རྣལ་འབྱོར་གདེང་དུ་དེ་འཆང་ན། །དེ་ལ་བསྒོམ་བསྒྲུབ་མ་བྱས་ཀྱང་། །གཅིག་ལས་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པས། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་མེད་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བས། །གཞི་ལས་མི་འགྱུར་གསེར་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། གསུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་ཆེད་674དུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ། །འཁོར་ཀྱི་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །རང་བྱུང་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཀྱིས། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། །ཡིད་ཆེས་མི་འགྱུར་གནས་ལུགས་གང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །དཔེ་དོན་ཁྱད་པར་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྱུང་ལྔས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རིག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་ལྔ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྱོགས་འགའ་འདྲ་བ་དཔེ་རུ་བསྟན། །རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ནས་མེ་འབར་བ། །གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཐོག་མཐའ་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན། །མྱང་འདས་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་ཅི་ལ་ནོན། །དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་རིན་ཆེན་གྱིས། །མཚོ་ཉིད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཉན། །སེམས་ཅན་དུས་ན་མ་རྟོགས་ན། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཅི་ལ་འོང་། །མཉམ་བཞག་པས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་གཙོ། །རྗེས་ཐོབ་ལྟ་བར་མ་ཤེས་ན། །ཐུན་མཚམས་བསྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱ། །ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིས། །དུས་བཞིའི་གདམས་ངག་མ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་ཅི་ལ་འཆར། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གིས། །བར་དོ་ལྔ་ཡི་དོན་རྟོགས་པས། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འདི་དོན་རྟོགས་675༄༅། །པས་འཛིན་རྟོག་ནུབ། །ལུང་དོན་རྟོགས་པས་རྟོག་པ་བྲོས། །འཁོར་
Chinese
扎。习气增盛故为阿赖耶，智慧寂灭之因。具足经文缘起的口诀，由智慧胜观所生者，名为明点法身。现在再听金刚萨埵，作为二者之因的因，乃是自生自性身。智慧因等五者，以证悟不住智慧之义，束缚解脱善恶二法，于基位二者本来没有。因此明点唯一。瑜伽士若于座上持彼，则于彼不作修习，由一知而知一切故，成果佛陀何须说。除此之外无有意义故，于任运成就之法身，不生生死之痛苦故，如金般于基位不改变。大圆满断除轮回之根，法身无生智慧之续中，承诺宣说，特意宣说之第二品。之后，于一切明智国王，眷属之精华如是禀白：以自生义之实相，比喻与意义之差别，以及信心不改变之实相为何？祈请平等之王宣说。听闻如是请问之义后，一切明智心之国王，开示比喻意义之差别：五大遍布处，心亦遍布。五大无有觉性，因此五大菩提心，于某些方面相似故作为比喻。如于海中燃火，一者不能损害一者。如是若未断除无明智慧之始末根本，则不生寂灭功德故，如何能胜伏轮回？譬如大鹏金翅鸟，以珍宝使海洋变为甘露一般，成佛者亦能胜伏有情。有情之时若未证悟，则五毒如何能自解脱？安住亦以出定为主，若未了知出定之见，则以禅定不能成佛。以依赖经文之证悟，若未了知四时之口诀，则无离智慧如何能生起？因此以具足经文之口诀，以证悟五种中阴之义，乃是佛陀国王智慧身。证悟此义，则执着分别消失。证悟经文之义，则分别逃脱。轮回
English
Dza. Because habits are strengthened, it is the alaya. Wisdom is the cause of nirvana. With the oral instructions of the scripture-endowed circumstances, that which arises from wisdom and insight is called the bindu dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva. As the cause of the cause of both, it is the self-born essence body. The five, including the cause of wisdom, etc., by realizing the meaning of non-abiding wisdom, the two dharmas of bondage and liberation, good and evil, are originally not present in the base. Therefore, the bindu is unique. If a yogi holds it in confidence, then even if he does not practice meditation on it, by knowing one, all is known, so what need is there to mention the fruit, Buddhahood? Because there is no meaning other than that, in the spontaneously accomplished dharmakaya, the suffering of birth and death does not arise, so like gold, it does not change from the base. The Great Perfection cuts off the root of samsara. In the continuum of the unborn wisdom of the dharmakaya, having promised to speak, the second chapter is spoken specifically. Then, to the King of All-Knowing, the essence of the retinue requested thus: With the reality of self-born meaning, what are the differences between example and meaning, and what is the reality of unwavering faith? Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of this request, the King of All-Knowing Mind, bestowed the differences between example and meaning: The five elements pervade everywhere, and the mind pervades. The five elements have no awareness, therefore the five elements, bodhicitta, are shown as examples because they are similar in some aspects. Like fire burning in the middle of the ocean, one cannot harm the other. Likewise, if the beginning, end, and root of ignorance and wisdom are not cut off, then the qualities of nirvana will not arise, so how can one overcome samsara? For example, just as a great garuda transforms the ocean itself into nectar with precious jewels, so too can an enlightened one overcome sentient beings. If one does not realize it at the time of sentient beings, how can the five poisons be self-liberated? Remaining in equipoise is also mainly about subsequent attainment. If one does not know the view of subsequent attainment, then one will not attain Buddhahood through meditation sessions. With the realization based on the scriptures, if one does not know the oral instructions of the four times, how can inseparable wisdom arise? Therefore, with the oral instructions endowed with scriptures, by realizing the meaning of the five bardos, it is the wisdom body of the Buddha King. Realizing this meaning, clinging and conceptualization subside. By realizing the meaning of the scriptures, conceptualization flees. Samsara
Tibetan
འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་དག་བཅོམ། །སྤང་སྡུད་གཉིས་པོ་འཆོར་མེད་བཟུང་། །རྟག་ཆད་ཞེན་པ་རྡུལ་དུ་བརླག །མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྫུན་དུ་སོང་། །ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་གསལ། །གཡེང་བ་ཆེ་ན་བདེ་ཆེན་རྒྱས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། ཁྲེས་རབ་ལྟ་བ་འདི་མེད་ན། །འགྲོ་དོན་སྙིང་རྗེ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱས་པ་དོན་མེད་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་ཚི་ཆད་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། དཔེ་དོན་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ནི། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གནས། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །བར་སྣང་ཁྱུང་ཕྲུག་ཁུ་བྱུག་དང་། །སེང་ཕྲུག་པདྨ་དངུལ་རྡོ་བཞིན། །ངོས་གཟུང་མེད་ལ་རྐྱེན་མི་ཚུགས། །མངལ་ན་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གནས། །ངོས་ཟིན་ལྟ་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཉོན་མོངས་ནང་ནས་རང་བྱུང་གསལ། །རྩོལ་མེད་རང་ཆས་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ནི་འགྱུར་བ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་བརྟག་དཀའ་ཡང་། །སེམས་ཅན་བློ་ཡིས་དོན་རྟོགས་ཐབས། །དགོས་676དོན་གཞི་ཡི་མན་ངག་གིས། །ཅི་སྤྱོད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་ཐ་མ་མེད། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས། །བཟང་པོར་སོང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཡིད་ཆེས་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་བྲལ་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་གོང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་བས་སྔ། །བལྟར་མེད་ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ནམ་མཁའ་ཉི་མ་རིན་པོ་ཆེ། །ས་གཞི་རྒྱ་མཚོའི་རི་བོ་བཞིན། །མཐའ་དབུས་མ་དཔྱད་རང་གི་སེམས། །གསལ་ལ་མ་བསྒྲིབས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཁོར་འདས་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གཞི། །གཡོས་པ་མེད་པས་བསམ་མི་ཁྱབ། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་འདུ་འབྲལ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལས་ཅན་གྱིས། །ཡིད་ཀྱི་ངོ་ཤེས་དོན་རྟོགས་པས། ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་ད་ལྟ་དང་། །དམན་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ལ
Chinese
断灭过去未来诸杂染，舍弃摄取二者无遗留，常断二执念想化为尘，天堂恶趣虚假不实有，贪嗔生起之时定明现，散乱越大安乐亦越大，现在再听会聚之精要，若无殊胜超绝之见解，饶益有情慈悲纵勤用，所作皆成无义魔之事，不成顺缘反成断法处，因此证悟实为最重要。 大圆满彻底断绝轮回，法身无生觉性续中，譬喻意义差别品第三。 现在再听金刚萨埵言，于六道一切诸有情，自生本智之精要，不论证悟未悟皆存在，彼之真如表诠之譬喻，虚空鹏鸟雏鸟布谷鸟，狮子幼崽莲花银石等，无有可指亦无缘可立，胎中法身智慧已存在，若执低劣见解即压伏，才一开示即是智慧身，烦恼之中自生即明现，无勤任运本来即存在，因此基无任何之改变。 现在再听金刚萨埵言，佛陀密意难以测度，然以有情心识悟其义，需以要义基之口诀诀，任何所用自生智即现，非始亦非终结无有边，于此当下觉知之中，无有任何更佳之去处，深信法身具足眉眼等，因此轮涅从不曾分离，内外器情一切诸法上，较诸佛与有情更早生，无可观见体性万法基，如虚空日月及珍宝，似大地海洋与山王，不观边际自心即如是，明而无遮即是法身，功德生起自然即成就，为生轮涅故为万法基，不动摇故思议不能及，不改变故无有聚与散。 现在再听会聚之精要，具足瑜伽胜妙业者，以心之自性通达义，普贤法身即当下，于卑劣之身即是佛。 大圆满彻底断绝轮回，法身无生觉性续中，意义法性之安住方式开示品第四。 金刚萨埵复又请问，法性体性安住方式
English
Cutting off all impurities of past and future, Holding onto renunciation and accumulation without loss, Turning the attachments to permanence and annihilation into dust, Heaven and hell become false and unreal. When attachment and aversion arise, clarity of samadhi manifests, The greater the distraction, the greater the bliss expands. Now listen to the essence of gathering again. If there is no such superior and transcendent view, No matter how diligently compassion is used for the benefit of beings, All actions become meaningless deeds of demons, It does not become a favorable condition but becomes a place of cutting off the Dharma. Therefore, realization is truly the most important. The Great Perfection completely cuts off samsara, From the Tantra of Dharmakaya, the Innate Awareness, Chapter Three: Differences in Examples and Meanings. Now listen again, Vajrasattva, To all sentient beings in the six realms, The essence of self-arisen wisdom, Exists whether realized or not. An example illustrating its suchness: In space, the Garuda chick, the cuckoo, The lion cub, the lotus, the silver stone, etc. There is nothing to point to, and no conditions can be established. The Dharmakaya wisdom exists in the womb. If inferior views are held, they are suppressed. As soon as it is taught, it is the wisdom body. From within the afflictions, self-arisen clarity manifests. Effortless, natural, it has always existed. Therefore, the ground is without any change. Now listen again, Vajrasattva, The Buddha's intention is difficult to fathom, But to understand its meaning with sentient beings' minds, It is necessary to use the key instructions of the essential ground. Whatever is used, self-arisen wisdom arises. It is neither the beginning nor the end, without limit. In this present awareness, There is no better place to go. Have deep faith that the Dharmakaya has eyes and faces, Therefore, samsara and nirvana are never separate. Above all phenomena, both internal and external, Born earlier than Buddhas and sentient beings, The nature that cannot be seen is the basis of all phenomena, Like the sun and moon in space and jewels, Like the earth, ocean, and mountain king, Without examining the edges, one's own mind is like that, Clear and unobstructed, it is the Dharmakaya, The qualities arise spontaneously and are accomplished. Because it generates samsara and nirvana, it is the basis of all phenomena. Because it is immovable, it is beyond thought. Because it does not change, there is no gathering or scattering. Now listen to the essence of gathering again. For those who possess the excellent karma of a noble yogi, By understanding the meaning of the mind's own nature, Samantabhadra's Dharmakaya is right now, In a lowly body, it is the Buddha. The Great Perfection completely cuts off samsara, From the Tantra of Dharmakaya, the Innate Awareness, Chapter Four: Showing the Way of Abiding in the Nature of Reality. Vajrasattva asked again, The nature of reality, the way of abiding