Tibetan
རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཞི་གནས་ལ་ནི་འབྲལ་མེད་དོན། །ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ། །འཁྲུལ་པའི་བློ་ཡིས་རྟོགས་པའི་ཐབས ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་པ། །དུས་འདིར་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེས། །དོན་གསན་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ། །འཁོར་འདས་མ་རིག་སྙིང་པོའི་670དོན། །ཡང་མེས་ང་ཡིས་དོན་བཤད་དུ། །རྫོགས་ཆེན་སྐྱེ་མེད་དོན་ཟབ་ཀྱང་། །སྣོད་ངན་རྣམས་ལ་སྡིག་མོར་ཆེ། །ལན་ཅིག་དེང་སང་མི་རྣམས་ནི། །དམ་ཆོས་སྤངས་པའི་རྒྱུ་བདུན་ནི། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཁྲེས་རབ་འཆལ་པའི་སྐྱོན་བཞི་ལ། །མ་གོ་བ་ཡི་རྟོག་གསུམ་གྱིས། །ལྟ་གདེང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་བདུན་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་སྣོད་ལྡན་ཁ་ཅིག་ལས། །རྒྱུད་ལུང་སངས་རྒྱས་སྐྲག་ཅིང་སྔངས། །ཉམ་ཐོས་མདོ་སྡེ་བརྒྱལ་ཞིང་འབོག །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྲིན་པོའི་ཚོགས། །སྒྲོ་སྐུར་འདོགས་བའི་གང་ཟག་རྣམས། །རྟག་ཏུ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་། །འདི་ལ་ཚེ་ཡི་བར་ཆད་དང་། །འཇིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་འོང་། །མགོ་ལུས་ཚལ་པ་བདུན་དུ་འགས། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྣོད་ལྡན་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་དོན་གོ་ནས། །སེམས་ཀྱི་གདུང་བའི་ཡུས་བཏོན་ཏེ། །འགལ་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ནི། །དད་པས་བྱང་ཆུབ་དོན་ལ་མོས། །ངེས་ཤིང་དད་པས་ཡིད་བསྡུས་སོ། །དེ་ཚེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་ལས། །ཐུགས་རྗེས་མངོན་པར་བཞེངས་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་རྟོགས་དོན་དེ། །དོན་བསྡུས་རྩ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལེགས་སོ་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །ལྷག་མཐོང་གསལ་བར་ངས་བཤད་ཀྱིས། །གདེང་སུ་གོ་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ཡུལ་མེད་671༄༅། །རང་ཡན་བཏང་པ་ལས། །གོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ལ་འཆར། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས། །འཁོར་རྣམས་དགའ་མགུ་ཡི་རང་སྟེ། །དོན་གཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་བྱས་ནས། །སྣོད་ངན་དད་པས་བསྒོམ་པ་དང་། །སྐལ་ལྡན་རྟོགས་པས་ཆོག་པ་ཡི། །བྱེ་བྲག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དོན་གསན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རྟོགས་དད་པས་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང་། །རང་སེམས་རྨུ་རྒོད་སྟོང་ཁམས་ཡན། །མངལ་གྱིས་སྒྲིབ་གཡོགས་ཁང་སྟོང་བསྲུང་། །མ་རྟོགས་བསྒོམས་པས་མི་གྲོལ་འཆིང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ངེས་དོན་འདི། །འཁོར་འདས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དཀའ་བ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་འགའ་ལ་རེས་འགའ་ཙམ། །འབྱུང་སྲིད་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་སྣོད་ལྡན་ཕྲད་གྱུར་ནས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཉན་བཤད་བསྒྲུབ་པ་དབང་ནོས་ནས། །མཆེད་ལ་སྲིང་ལྟར་གདུང་བྱེད་ཅིང་། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྲོག་དང་བསྡོ་བ་ལ། །ངེས་དོན་མ་ནོར་གདམས་ངག་འདི། །མ་མཚོན་གོ་དང་མ་དཔྱད་རྟོགས། །དོན་ལྡན་མན་ངག་རིག་པའི་བློས། །བསྟན་ཏེ་གོ་བས་ངེས་པར་ཆོག །དེ་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་བཞིན་དུ་སྟོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལན་ཅིག་དུས་ཀྱི་དེང་སང་672ན། །རྫོགས་ཆེན་ངེས་དོན་ཡང་སྙིང་ལ། །དད་ལྡན་རྣམས་ནི་འདི་ལ་འཇུག །དེ་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་འབྱུང་། །དེ་དུས་ངེས་དོན་འཆད་པ་ལ། །ལྟ་དམན་ལ་སོགས་དགྲ་ལྔ་འབྱུང་། །ཉེས་པ་བཞི་ཡིས་གནོད་བསམས་ཀྱང་། །ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཆད་ནུས་ན། །བདེ་གཤེགས་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །གནོད་པས་མི་ཚུགས་བསོད་ནམས་འཕེལ། །དེ་ཚེ་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་རྣམས། །རང་རང་བརྐམ་ཆགས་རྩོད་འགྱུར་བས། །བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་རང་བརླག་ནས། །འོག་མའི་བསྟན་པ་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དུས་བྱུང་ཚེ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་ལ་ཆོས་འཆད་ན། །ཉམས་དང་ལྐུགས་པ་ཞེ་འཁོན་རྣམས། །ཡོད་མེད་བཤེར་ལ་བཤགས་སུ་གཞུག །ཉམས་སུ་ལེན་པར་དམ་བཅའ་ལ། །གདམས་ངག་ཡང་སྙིང་ཚང་བར་བསྟན། །དེ་ལྟ་མིན་ལ་འདི་བསྟན་ན། །གནམ་ལྕགས་ས་ལ་བྱིང་བ་བཞིན། །མཁའ་འགྲོ་ སྲོག་བཅད་ངེས་པར་ལྟུང་། །དེ་ཕྱིར་མ་བརྟགས་ཆོས་མི་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ང་ཡི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་སེལ་བ། །སྒྲོན་མེའི་སྣང་བ་ཉི་བཞིན་ཤར། །ཡུལ་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ངེས་དོན་མ་ནོར་གདམས་ངག་དྲུག །ལུང་ལྡན་སྟོན་པ་ངས་བཤད་673༄༅། །ཉོན། །ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ལ། །རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་མེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ཐོག་མཐའ་ཡོད། །དུས་གཅིག་ཆོད་པར་ཏ་ལ་བཞིན། །འཁྲུལ་དང་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །མུན་དང་ཆགས་འཇིག་ནམ་ལངས་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གཟུང་འཛིན་ཞེན་རྟོག་གཞི་རུ་སྣང་། །རས་དཀར་ལ་ནི་སྣུམ་ཞེན་འ
Chinese
རྒྱས། །以智慧大悲之力，于寂止无离之义，如实法性之住法，以错乱之心领悟之方便，真实义法身自成者，此时祈请为我宣说。自生自性身者，闻义法后开示道，如来之意如何，轮回涅槃无明心要之670义，老祖我为您解说，大圆满无生义虽深奥，然对恶器者乃罪恶之源。如今之人一次又一次，舍弃正法之七因，由六道世间所作缘，于极度邪淫之四过患，以不解之三分别念，生起见解衰损之七过患。彼时除少数具器者外，经续佛陀惊恐畏惧，怯懦听闻经部而昏厥，天与非天邪魔之众，常于诽谤之人，堕入大焦热地狱。对此有寿命之障碍，以及种种怖畏皆会降临，头身碎裂成七瓣，为持明者所舍弃。是故具器者实为稀少。如是听闻开示之义后，倾吐心中痛苦之语，无丝毫违逆之心，以信心倾向菩提之义，以坚定之信心摄持心意。彼时自性身者，从智慧轮之意，以大悲显现而起，普贤法身之证悟义，开示摄义之根本，善哉具信眷属谛听，我将明晰宣说胜观，瑜伽士以何种见解领悟？于当下之觉性上，无境671༄༅། །任其自然安住，无谬之智慧自然显现。听闻如是宣说之义后，眷属欢喜踊跃，从义理之根本赞叹后，恶器者以信心修持，与具缘者以证悟满足之，祈请开示差别。闻义向眷属开示道，不悟以信心如何修持，自心如野牦牛般散乱于空界，如子宫般遮蔽空室守护，不悟修持无法解脱束缚。现在谛听汇聚之精要，此真实义之究竟义，轮回涅槃难以言说，法身
English
Gyas. With the power of wisdom and great compassion, the meaning of inseparable from peaceful abiding, the way of dwelling in the true nature of reality, the means to realize it with a deluded mind, the self-existing Dharmakaya of definitive meaning, please explain it to me at this time. The self-born Svabhavikakaya, after hearing the meaning of the Dharma, declared, "How is the Buddha's intention?" The 670 meaning of the essence of ignorance in samsara and nirvana, I, the old ancestor, will explain it to you. Although the meaning of the unborn Great Perfection is profound, it is a great source of sin for those with bad vessels. People these days, again and again, abandon the seven causes of the true Dharma, caused by the six realms of existence, in the four faults of extreme promiscuity, with the three misconceptions of not understanding, arise the seven faults of declining confidence in view. At that time, except for a few qualified vessels, the tantras and sutras, the Buddhas are terrified and frightened, timidly listening to the sutras and fainting. The hosts of gods, asuras, and demons, constantly fall into the great burning hell for those who slander. To this, there will be obstacles to life, and all kinds of fears will come. The head and body will shatter into seven pieces, and will be abandoned by the vidyadharas. Therefore, qualified vessels are extremely rare. After hearing the meaning of that declaration, expressing the words of pain in the heart, without the slightest opposing thought, with faith inclined towards the meaning of bodhi, with firm faith gathering the mind. At that time, the Svabhavikakaya, from the intention of the wheel of wisdom, arising manifestly with great compassion, the meaning of realization of the Samantabhadra Dharmakaya, declared the root of the condensed meaning, "Good, listen, faithful retinue, I will clearly explain vipassana, with what kind of view does the yogi realize?" On this very moment's awareness, without object 671༄༅། །Letting it rest naturally, unerring wisdom naturally arises. After hearing the meaning of that declaration, the retinue rejoiced and praised from the root of the meaning, and the unqualified vessels practiced with faith, and the fortunate ones were satisfied with realization. Please explain the difference. Hearing the meaning, he declared to the retinue, "Without realization, how can you practice with faith? Your own mind is like a wild yak scattered in the empty realm, like a womb obscuring the empty room, guarding it. Without realization, practice cannot liberate from bondage. Now listen to the essence of the gathering, this ultimate meaning of true meaning, samsara and nirvana are difficult to express in words, Dharmakaya."
Chinese
彼如虚空一般，周遍一切然难悟。犹如乌昙婆罗花，百条路中偶一现。并非一切众生共，是故具器相遇后。于金刚上师阿阇黎，听闻讲修获灌顶后。如兄如妹般关爱眷属，为欲闻思修持故。以菩提心与生命相搏，此不谬之甚深口诀。莫以臆测领悟与推断，以具义口诀智慧心。示之以悟则定能解脱，是故如授记般宣说。今汝金刚萨埵谛听，于某时之今日672。大圆满究竟心髓法，具信之士方能入。届时大圆满教法兴，其时讲说究竟义。然生低劣见等五种敌，虽以四种过失欲加害。然若无有丝毫犹豫而能讲，则诸佛空行加持之。损害不能成，福德亦增上，其时外道等诸众生。于自贪执起诤讼故，不吉祥且自毁灭。下劣之教法将衰败，如是之时代若来临。若于僧众讲经时，有犯戒及愚钝怀恶意者。查其有无令彼等忏悔，于修持立誓后。完整开示口诀心髓法，若非如是而示此法。如铁陨石沉入地，空行 命断定堕落。是故未经观察莫说法，大圆满断除轮回根本法身无生智慧续。意义之开端，显示教法之品第一。再次金刚萨埵谛听，我之语之光芒。遣除无明心之黑暗，如灯光明如日升。不离对境法身者，不谬究竟六口诀。具足传承导师我宣说673。谛听，法性安住自性中。以自生故无有始与终，轮涅二者有始终。如断棕榈一时断，以有错乱分别故。如暗与生灭如天明，今又谛听总集精要。轮回之因乃为二，即执取能取显现为基。如白布上油渍般，
English
That which is like the sky, although pervading all, is difficult to realize. Like the udumbara flower, it appears occasionally on some of the hundred paths. It is not common to all beings, therefore, after encountering a suitable vessel. To the Vajra Guru Acharya, after listening, explaining, practicing, and receiving empowerment. Cherishing the sangha like siblings, for the sake of wanting to hear, contemplate, and meditate. Risking life with bodhicitta, this unerring profound oral instruction. Do not understand or realize through speculation and analysis, with meaningful oral instruction and wisdom mind. Show it so that understanding will surely liberate, therefore, proclaim as prophesied. Now, Vajrasattva, listen, at a certain time today 672. The great perfection ultimate heart essence, only those with faith can enter. At that time, the great perfection teachings will arise, at that time, explaining the ultimate meaning. But five enemies such as inferior views will arise, although they intend to harm with four faults. But if one can explain without any hesitation, then the Buddhas and dakinis will bless. Harm cannot succeed, and merit will increase, at that time, the tirthikas and other beings. Because of their own attachment, disputes will arise, inauspicious and self-destructive. The inferior teachings will decline, such a time will come. If teaching the Dharma to the sangha, those who have broken vows, are dull, and harbor malice. Check whether they exist and make them confess, after vowing to practice. Fully reveal the heart essence of oral instructions, if not, showing this Dharma. Like an iron meteorite sinking into the earth, the dakini's life will surely fall. Therefore, do not speak Dharma without examination, the great perfection cuts the root of samsara, the Dharmakaya unborn wisdom continuum. The beginning of meaning, the first chapter showing the teachings. Again, Vajrasattva, listen, the light of my speech. Dispels the darkness of the ignorant mind, like the light of a lamp rising like the sun. The Dharmakaya inseparable from objects, the unerring ultimate six oral instructions. The qualified lineage teacher I proclaim 673. Listen, the nature of Dharma abides in its own nature. Because it is self-born, it has no beginning or end, samsara and nirvana both have beginning and end. Like cutting a palm tree at once, because there is confusion and conceptualization. Like darkness and arising and ceasing like dawn, now listen again to the essence of the collection. The cause of samsara is twofold, namely, grasping and the grasper appear as the basis. Like an oil stain on white cloth,