Tibetan
མཚོར་འཇུག་ཕུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དམུས་ལོང་ཆུང་མ་མཛེས་མ་བཞིན།། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས པར།། འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་ཅི་བསམས་ཀྱང།། བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ཕྱིར་མ་རྟོགས་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང།། སྣང་བ་འདི་ཉིད་གཞིར་འདོད་པས།། སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་མཐོང་འཐུང་འདོད་བཞིན།། འཁོར འདས་གློ་བུར་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར།། ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་མིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་པར་བསྒོམས་ན་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི།། བླ་མ་དག་ལ་མི་བརྟེན་པར།། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཉན་བཤད་བསྒྲུབ་དབང་མེད་པ་ཡིས།། རང་དབང མེད་པར་གཞན་དབང་བསྐུར།། ནོང་པོ་སྡར་མ་གདོལ་པ་བཞིན།། ཐོ་ཆོ་བཀའ་གཞུང་ཉམས་པར་བྱེད།། བར་ཆོད་གནོད་པ་ལྕེར་རྨོད་ལྟུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དུག་དང་གཉན་གསོད་མནའ་ཟ ཞིང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཉམས་ན།། འབྲས་བུ་སྨཡོ་འབོགས་ལྐུགས་པ་དང།། ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྟུང།། ནར་མ་དབང་ཆུང་མ་རྒྱས་བཞིན།། ཤན་མ་ཕྱེད་པས་རྒྱུད་མི་གྲོལ།། གདམས་ངག་གདེང་མེད སེམས་མི་རྟོགས།། ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཟིལ་མི་གནོན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡུལ་ངན་མུན་སྲོས་ལོ་ཉེས་བཞིན།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་མ་འབྲེལ་ན།། རེས་འཇོག་འབྲས་བུ་གསུམ་མི་འབྱུང།། དེ ཕྱིར་འབྲེལ་མེད་རྣལ་འབྱོར་མིན།། འདྲལ་དང་བརྣངས་པ་འབོ་བ་བཞིན།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་རྩིང་པས།། སྡུག་བསྔལ་སྒྲོ་སྐུར་གཟུང་འཛིན་འགྱུར།། ཕྱི་མ་ལས་ངན་རཱུ་ཏྲར་ལྟུང།། རྒྱུས་མེད་ལོང་བ་གྲུ་མེད བཞིན།། ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཉམས།། ཉེས་སྐྱོན་གསུམ་བྱུང་དོན་མེད་འཁྱམས།། དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་སྤྱད་པར་དཀའ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད ལས།ལྟ་སྤྱོད་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག། འཁོར་འདས་དག་གི་ས་མཚམས་ནི།། རྒྱུད་ལུང་སྤྲེ་འདྲའི་སློབ་དཔོན་སེམས།། དྲང་དོན་གྲུབ་ པ་ཐོབ་འདོད་ནས།། སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས།། ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ཡང།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་འདོད་པ།། ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས།། བཅོམ ལྡན་འདས་ཀྱང་རྩཝ་མཆོག་ཏུ།།
Chinese
入海品。 现在再听总集之精要。 如同盲女爱恋美貌女子， 若未证悟自性法身， 无论对轮回涅槃之法作何思量， 通过禅修亦无法解脱。 因此，无论未证悟而修习什么， 都将此显现执为根本， 如同将阳焰视作水而欲饮用。 轮回涅槃乃是骤然之因缘， 因此，自性实相并非法身。 大圆满断轮回根本法身无生觉性续部中， 未证悟而修习则误入歧途之品第七。 如今再听金刚萨埵。 诸法之根本， 若不依止上师， 便进入甚深秘密真言之门， 无有听闻讲说修持之权， 不得自主而委身于他者， 如同无用胆小之贱民， 徒劳使佛语经论衰败， 障碍损害如利刃割舌般堕落。 现在再听总集之精要。 如同毒药与烈性传染病， 立誓而食， 若身语意之誓言破损， 果报则为癫狂、肿胀、口哑， 来世将堕入金刚地狱。 如同幼苗弱小而未生长， 未辨别善恶则传承无法解脱， 无有诀窍之把握则心性无法证悟， 未曾修持则威力无法压制。 现在再听总集之精要。 如同恶劣之境、昏暗之夜、凶年， 若止观未能结合， 则次第果位三者皆不生起。 因此，无有关联则非为瑜伽。 如同倾倒散落之物， 身语意之行为粗暴， 则痛苦、诽谤、增益、执取随之而来， 来世将堕入恶业罗刹之中。 如同无有根基之盲人、无有船只， 手印、真言与禅定皆会衰败， 三种过失产生，无意义地漂泊。 因此，秘密真言难以修持。 大圆满断轮回根本法身无生觉性续部中， 见修行衰败之过患品第八。 金刚萨埵，再谛听。 轮回与涅槃之界限， 续部经文如猕猴般的上师之心， 希求获得真实义成就， 以药物调配等， 虽具足五种共同功德， 然未脱离异熟之身， 却欲圆满佛陀之功德， 实乃极其愚痴，应受呵责之处。 然世尊亦将根本视为最胜。
English
The Chapter on Entering the Ocean. Now listen to the essence of the gathering again. Like a blind woman in love with a beautiful woman, Without realizing the essence of the Dharmakāya, Whatever you think about saṃsāra and nirvāṇa, You will not be liberated by meditation. Therefore, whatever you meditate on without realization, By taking this appearance as the basis, Like seeing a mirage as water and wanting to drink it, Since saṃsāra and nirvāṇa are sudden conditions, The essence and reality are not the Dharmakāya. From the Tantra of the Innate Awareness of the Dharmakāya, the Great Perfection that Cuts Through the Root of Saṃsāra, The seventh chapter, which shows that meditating without realization is a deviation. Now listen to Vajrasattva again. The root of all dharmas, Without relying on the gurus, Entering the door of profound secret mantra, Without the power of listening, explaining, and practicing, Bestowing power on others without one's own power, Like a useless, cowardly outcaste, Vainly causing the Buddha's words and scriptures to decline, Obstacles and harms fall like cutting the tongue with a sharp knife. Now listen to the essence of the gathering again. Like poison and deadly infectious diseases, Taking vows and eating, If the vows of body, speech, and mind are broken, The result will be madness, swelling, and muteness, And in the next life, one will fall into the Vajra Hell. Like a young shoot that is small and does not grow, Without distinguishing between good and evil, the lineage will not be liberated, Without confidence in the instructions, the mind will not be realized, Without practice, the power will not be suppressed. Now listen to the essence of the gathering again. Like a bad land, a dark night, and a bad year, If śamatha and vipaśyanā are not connected, The three fruits of sequential placement will not arise. Therefore, without connection, it is not yoga. Like pouring out and scattering things, With coarse actions of body, speech, and mind, Suffering, slander, increase, and grasping will follow, And in the next life, one will fall into the evil karma rākṣasa. Like a blind person without a foundation, without a boat, Mudrā, mantra, and samādhi will decline, Three faults will arise, wandering meaninglessly. Therefore, secret mantra is difficult to practice. From the Tantra of the Innate Awareness of the Dharmakāya, the Great Perfection that Cuts Through the Root of Saṃsāra, The eighth chapter, which shows the faults of declining view and conduct. Vajrasattva, listen again. The boundary between saṃsāra and nirvāṇa, The mind of the guru whose tantras and scriptures are like a monkey, Desiring to attain the accomplishment of the true meaning, With the combination of medicines and so on, Although possessing the five common qualities, Without separating from the body of ripening, Yet wanting to perfect the qualities of the Buddha, Is extremely foolish and a place of reproach. But the Blessed One also regards the root as supreme.
Tibetan
རང་ལུས་བོར་ནས་སངས་རྒྱས་ན།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་པས་ནི།། འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྨོས་ཅི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི རྒྱུད་ལས།རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་སངས་མི་རྒྱ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི།། གཞི་གནས་བག་ཆགས་ རྣམ་པ་བཞི།། ལྟུང་རྐྱེན་འཕྲལ་འབྱུང་བག་ཆགས་ལྔས།། རང་དབང་མེད་པར་མངལ་དུ་འཇུག། དེ་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང།། ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི།། ད ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི།། ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་གཞི་ཡིན་ཡང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གཞི་ཉིད་མིན།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་འདུས་བྱས་ལ།། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སྟེ།། ཆུ་བོ གཞི་ཡི་མཐའ་ལ་ཆུད།། མ་བསྒྲལ་བར་དུ་ཐར་མི་སྲིད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས་འཁོར་བ་ད་ལྟ་གང་ན་གནས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟཻ་བཅུ པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི།། དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ཡིས།། ཐ་མ་འཁོར་བ་གང་དུ་འགྲོ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས བཤད་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་འདོད་རྣམས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་མ་རེག་དོན།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས།། ལུས་སྲོག་མི་བལྟ་དད་པ ཡིས།། སྐྲག་ཅིང་ཡ་ང་མེད་སེམས་ཀྱིས།། ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ནི།། འཁོར་འདས་རྩ་བ་ངོ་བོར་ཞུས།། དཔའ་བརྟུལ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་ནས།། ཡེངས་པ་མི་འབྱུང རྒྱུན་མི་ཆད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ལས་མ་རྟོགས་དོན་མི་བཙལ།། དུག་ལྔ་མ་སྤངས་ཆོས་ཉིད་ཤེས།། དེ་ཤེས་མི་བསྒོམ་གོལ་ས་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན མིན་གྱིས།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན།། ལུང་ལྡན་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི།། བསྟན་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས།། མ་བསྟན་བར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེ།། འགྲོ་འོང་མེད་པར་འཁོར་བ་བརླག། མ་རིག་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། འཁོར་བ་རུ་བཟློག་མྱ་ངན་འདས།། དེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དོ
Chinese
如果舍弃自身而证悟成佛，以具有成熟之身的，何须说不能获得果实。大圆满断除轮回之根，法身无生智慧之续中，未离成熟之身而不成佛之品第九。 现在再听聚合之精华，因此轮回之特征是，地基习气四种，堕落因缘突发习气五种，无有自主堕入胎中。其因烦恼三种，阿赖耶三种痛苦生，不得解脱道，生而复死。再听聚合之精华，于一切有情所住之，阿赖耶是轮回之基础，然非法身之基础。因此阿赖耶是积聚之法，由因缘之力而流转，河流汇入地基之尽头，未度脱之前不得解脱。 大圆满断除轮回之根，法身无生智慧之续中，轮回现在何处安住之品第十。 金刚萨埵又请问，扭转错乱之大方便是，以信心、精进、誓言和，自生智慧之差别，最终轮回将往何处去，祈请一切明智之王宣说。听闻所请之义而赐予开示，欲扭转无明错乱者，轮回涅槃二者所未触及之义，证悟自心心髓之方便，不顾身命以信心，以无有恐惧和惊慌之心，以无有怀疑和二念，于轮回涅槃之根本请教其自性。以大勇猛之精进，于不退转生起信解后，不散乱，相续不断。现在再听聚合之精华，不于心外求意义，不舍五毒而知法性，知此不修亦无错谬之处。现在再听聚合之精华，以自生智慧是与非，四种差别之意义，以具传承上师之口诀，若指示自心心髓法身，则当下便知，未指示之前不可能知晓。现在再听聚合之精华，自证智慧大光明，无有来去而摧毁轮回，无明颠倒则生起智慧，轮回逆转则寂灭涅槃，知此不修亦任运成就。朵
English
If one becomes a Buddha by abandoning one's own body, with a body of maturation, what need is there to say that one will not obtain the fruit? From the Tantra of the Wisdom of the Dharmakaya, Unborn, Cutting the Root of Samsara, the Great Perfection: The Ninth Chapter, which teaches that one does not become a Buddha without separating from the body of maturation. Now listen again to the essence of the gathering. Therefore, the characteristics of samsara are: four types of ground-basis habitual patterns, and five types of adventitious habitual patterns arising from causes of downfall. Without autonomy, one enters the womb. The cause of this is the three poisons, from which arise the three sufferings of the alaya. One does not attain the path of liberation, and is born and dies again. Listen again to the essence of the gathering. The alaya, which dwells in all sentient beings, is the basis of samsara, but not the basis of the dharmakaya. Therefore, the alaya is a compounded phenomenon, which transmigrates by the power of conditions. The river flows into the end of the ground-basis. Until one is liberated, there is no possibility of liberation. From the Tantra of the Wisdom of the Dharmakaya, Unborn, Cutting the Root of Samsara, the Great Perfection: The Tenth Chapter, which teaches where samsara currently dwells. Vajrasattva again asked, "What is the great means of reversing delusion? With faith, diligence, samaya, and the distinctions of self-arisen wisdom, where will samsara ultimately go? Please, All-Knowing King, explain." Hearing the meaning of the question, he gave the following instruction: "Those who wish to reverse the delusion of ignorance, the meaning untouched by both samsara and nirvana, the means of realizing the essence of one's own mind, without regard for body or life, with faith, with a mind free from fear and dread, without doubt or hesitation, inquire into the nature of the root of samsara and nirvana. With the diligence of great courage, having generated conviction that one will not turn back, without distraction, continuously. Now listen again to the essence of the gathering. Do not seek meaning outside of the mind. Without abandoning the five poisons, know the nature of reality. Knowing this, without meditating, there is no place to err. Now listen again to the essence of the gathering. With regard to whether self-arisen wisdom is or is not, the meaning of the four types of distinctions, with the oral instructions of a qualified lama, if the essence of one's own mind, the dharmakaya, is pointed out, one will know it immediately. Until it is pointed out, it is impossible to know. Now listen again to the essence of the gathering. Self-cognizant wisdom, the great light, without going or coming, destroys samsara. When ignorance is reversed, wisdom arises. When samsara is reversed, suffering ceases. Knowing this, without meditating, it is spontaneously accomplished. Do.