Tibetan
ན་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་མྱོང གིས།། བསྒོམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ངེས་ཤེས་སྐྱེ།། དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ གཅིག་པའོ།།།། འཁོར་གྱི་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ།། ངེས་དཔའི་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡི།། ཕྱི་ནང་དུས་མཉམ་བལྟ་བ་གང།། ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་དང།། རིགས་གསང་མཐུན་འཇུག་ལ་བཟླ བའི།། ངེས་དོན་སྤྱད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ནི།། དོན་གྱི སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ལ།། བག་ཆགས་མ་གོས་རྟོག་མེད་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་གདོད་ནས་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི།། རང་གི་ངོ་བོ་བཞི་ལྡན་པ།། སྙིང་པོ་ང་ཉིད་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན།། སྐྱེ་འཆི་མེད པ་རང་བྱུང་སྐུ།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ལྟུང་དོགས་མེད།། རང་གསལ་ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་མཚོན་འདོད་པའི།། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ང་ཡི་དཔེ།། སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་ཨ་དང་འདྲ།། དོན་མ་ཡིན་ཕྱིར དཔེར་ནི་བསྟན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཡོད་དང་མེད་པའི་རིགས་གཉིས་ཡོད།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བྱུང་སྐུ།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི མཚན་ཉིད་ནི།། ཕྱི་རུ་འདྲ་མིན་ལ་སོགས་པའི།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྔ་འདྲའི་ཕྱིར།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང།། སེམས་ཅན་འདུལ་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ།། ཡང་དག་དོན་དུ་མི་བྱའི ཕྱིར།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་བཞག། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནི།། རྣམ་བཞི་ཕྱི་ལ་བར་སྣང་ནང།། གསུམ་བྲལ་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། གཅིག་པ་ཐ་དད ངོས་ཟིན་པས།། ཉི་མ་ཟེར་དང་འཆར་ངོས་ཟིན།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དྲེད་མོ་གདོས་ཐག་ཆོད་པ་བཞིན།། འབྲེལ་པ་ཡོད་མེད་རྣམ་པ་བཞིས།། ལོག་རྟོགས་ཞེན་པ་ལྔ་ལོག་ནས།། ཉམ་ང མེད་པའི་བརྟུལ་ཤུགས་འབྱུང།། དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིངས་པའི།། འཕུར་རླབས་འོག་ཏུ་ཀུན་ཆུད་ལྟར།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི།། སྣ་ཚོགས་མདུན་དུ་བཞག་པ་བཞིན།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྤང་སྡུད མེད།། ཞེན་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པས་གཞི་མི་འགྱུར།། རྩོ
Chinese
以符合信心的体验，即使修习也能生起那样的定解。因此，证悟极为重要。大圆满断除轮回之根的法身无生智慧续中，开示遣除错乱之方便的章节，第十一品完毕。眷属之精华再次祈请：与决定之义相符的，内外同时观待什么？如何修持法身？如何修持种姓秘密共同入？如何行持决定之义？请平等之王开示。听闻如是祈请之义后，对聚集之眷属开示：我的法性实相是，意义之精华自生，未染习气无分别故，轮涅生起本来无有。不生因缘等，具有自性四者，精华我自身修持至究竟。无生无死自生身，因此无有轮涅堕落之虞。自明本体一切之基，想要象征自心精华的，虚空金刚是我的比喻。无生故与阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）相同。非为实义故，以比喻开示。现在再次听闻聚集之精华。本体性的法身上，有和无的两种类别有。远离八识境之故，智慧本体自生身。法性清净之体性是，外在相似不相似等，具有自性五相似故，未被过失所染之法身。无论任何对任何，除了调伏有情之外，不作真实义之故，无有取舍而安住于舍。现在再次听闻聚集之精华。外境之自性是，四相外在虚空内，三脱离显现法界中，认识到一和异，如认识到日光和显现。无有取舍故法界，如母熊咬断脐带一样。以关联有无四种方式，五种颠倒执着断除后，生起无畏之威势。譬如大鹏空中飞翔，飞翔之波浪下全部包含一样。外境之相是，如将各种各样的东西放在面前一样。仅仅显现之故，无有取舍。无有执着的瑜伽士于法界中，不会被错乱之分别念所动摇。
English
With the experience that matches faith, even if you meditate, that very conviction will arise. Therefore, realization is extremely important. In the Great Perfection, the Dharma Body of Unborn Wisdom Continuum that cuts off the root of samsara, the chapter on showing the means to reverse delusion, the eleventh chapter is complete. The essence of the retinue again requests: What is the simultaneous contemplation of inner and outer that is in accordance with the meaning of certainty? How to practice the Dharmakaya? How to practice the union of lineage secrets? How to practice the meaning of certainty? Please, King of Equality, teach. Having heard the meaning of such a request, he spoke to the assembled retinue: My Dharma nature reality is, the essence of meaning is self-born, because it is not stained by habitual tendencies and is without conceptualization, the arising of samsara and nirvana is originally without. Not generating causes and conditions, etc., possessing the four self-natures, the essence, I myself, have completed the practice to the end. The self-born body without birth or death, therefore, there is no fear of falling into samsara or nirvana. The self-illuminating essence is the basis of all, wanting to symbolize the essence of one's own mind, the Vajra of Space is my metaphor. Because it is unborn, it is the same as A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. Because it is not a real meaning, it is shown by metaphor. Now listen again to the essence of the gathering. On the Dharmakaya of essential nature, there are two categories of existence and non-existence. Because it is far from the realm of the eight consciousnesses, the wisdom essence is the self-born body. The characteristic of the purity of Dharma nature is, the external similarities and dissimilarities, etc., possessing the five similarities of self-nature, the Dharmakaya is not stained by faults. Whatever to whatever, except for taming sentient beings, because it is not done for the sake of true meaning, there is no acceptance or rejection and it abides in equanimity. Now listen again to the essence of the gathering. The self-nature of external objects is, the four aspects are external and within the space, the three are separated in the Dharma realm of appearance, recognizing one and different, such as recognizing sunlight and appearance. Because there is no acceptance or rejection, the Dharma realm is like a mother bear biting off the umbilical cord. With four ways of relatedness, existence, and non-existence, after the five kinds of inverted attachments are cut off, fearless power arises. For example, just as a great Garuda soars in the sky, and all are contained under the waves of flight. The appearance of external objects is like placing various things in front of you. Because of mere appearance, there is no acceptance or rejection. The yogi without attachment, in the Dharma realm, will not be shaken by the conceptualizations of delusion.