Tibetan
དམ་ཚིག་སེལ་མེད་ཚོགས་འཁོར་དེ།། སྔོན་འགྲོ་ལས་དྲུག་རྫོགས་བྱས་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཚོགས་དྲངས་ནས།། མཆོད་པ་རྣམ གསུམ་རྫོགས་པར་འབུལ།། ལྷ་གཤེགས་ལྷག་མར་རོལ་པ་དང།། སྐྱེ་ཤི་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཡང།། ལྟ་བའི་ངང་དུ་རྫོགས་པར་བྱ།། དེ་ཕྱིར་ཚོགས་གཉིས་དུས་གཅིག་རྫོགས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད མི་ལང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། ཐེ ཚོམ་གེགས་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར།། གདམས་ངག་དོན་རྣམས་དབྱེ་བ་དང།། འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་རྟགས་གཉིས་གང།། ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་གེགས་གསལ་བའི།། ཡོན་ཏན་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཀུན་རིག་རྒྱལ པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཡི།། གདམས་ངག་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་བཞི།། ངོ་བོ་ལ་སོགས་དྲུག་དྲུག་ཏུ།། དབྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཚེ།། མི་ཡི་ལུས་ལ སངས་རྒྱས་ཐུགས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དང་པོ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཤེས་བྱ།། མ་རིག་ངར་འཛིན་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་ལྡོག་རྟགས བརྒྱད་ལྡན་པ་ལ།། ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་རྩོལ་མེད་འགྲུབ།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་རྣམ་པ་བཞི།། གསང་སྔགས་གསང་ཆེན་ཕྱི་ནང་ལྔས།། ཡུལ་ཉིད་སེམས་སུ་འཛིན་པ དེ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་གིས།། འབྱུང་བཞིའི་ལུས་དང་འབྲལ་མེད་ཤེས།། འཁྲུལ་པ་ལོགས་པའི་རྟགས་བརྒྱད་གཉིས།། དེ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡང་རུང།། སངས་རྒྱས་སྲས ལ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། རིག་འཛིན་གདུང་འཚོབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་གི་དབྱེ་བའི་སྒོ ནས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། ཚིག་ཏུ་མ་བཀོད་ཐུགས་ལས་བརྒྱུད།། དོན་གྱི་གཏིང་ཕྱིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། ཚིག་ཉུང་དོན་དུ རྫོགས་པ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི།། མཚན་ཉིད་བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང།། གསང་སྔགས་གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་དང།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཡི་ཐིག་ལེ་དང།། ཡང་ཏིའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། རེ་རེ་ལ་ནི་བཞི བཞི་སྟེ།། ངོ་བོ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། འགྲོ་ས་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ཡང།། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་བསྟན་པ།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ།། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བཞི་རུ་སྣང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ནང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔགས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཡིན་མོད་ཀྱང།། གྲངས་ནི་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ལ།། ངོ་བོ་ལ་སོགས་བཞི་བཞིའོ།། ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་རྟོགས པའི་ཚེ།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་འདུས།། ལ་བཟླ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྫོགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི།། ཐེ་ཚོམ་གེགས་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར།། ཟུང་ལྔ་ཡ་བཅུ་བདུན གྱིས་ནི།། མི་འགལ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེས།། ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་སྟོན་པའི་མཆོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་དངོས བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། སེམས་བསྐྱེད་གོང་འོག་རྣམ་པ་དང།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རྫོགས་པ་ཡིས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ དབང་ལ་སོགས།། སྔགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང།། བཅུ་གཉིས་གསུམ་དང་བདུན བསྟན་པ།། སྔ་ཕྱིའི་རྟོགས་པ་གསུམ་དུ་འདུས།། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན།། གོལ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཤུགས་ལ་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ཉིང་ཁུའི་དོན།། ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་འབྲལ་མེད དོན།། ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་པས།། རྟགས་ཆེན་གསུམ་གཉིས་ཤུགས་ལས་འབྱུང།། དེ་ཚེ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི།། བཞི་གསུམ་དྲུག་འབྱུང་ཟིལ་གནོན་ན།། ངེས་པ་དོན་གྱི་རྟགས་ཡིན་པས།། དེ ཕྱིར་བར་དོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། གེགས་སེལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། སེམས་དཔའ་ཆེན པོས་ཡང་གསོལ་པ།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱ་ནི།། ལྟ་དམ་ཉམས་པ་སྐོང་ཐབས་དང།། རྩ་བ་གཅིག་པའི་བདེན་རྟོགས་ན།། སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་སྤྱད།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྤྱོད་ལ་སོགས་ཉམས་བསྐང་བ།། ཉེས་འགྱོད་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་སུ།། བླ་མ་མཁས་པའི་དོན་ལྡན་ནས།
Chinese
那无有违犯誓言之会供轮，圆满了前行六法之后，生起坛城并迎请，加持之后召集会众，供养三类圆满的供品，诸佛降临享用剩余物，以及生死时期的愿望，也在见解的境界中圆满。因此，二资粮同时圆满，那样的功德无法言说。大圆满断除轮回之根的法身无生智慧续中，显示顺入方便之行品第十六完毕。金刚萨埵又请问：为了消除疑惑和障碍，区分口诀的意义，以及遣除错乱的两种征象是什么？明点上区分障碍的功德，在意义上如何圆满？请普贤王如来开示。听闻所请之义后，赐予开示：见、修、行、果的口诀有二十四种，自性等分为六六类，当证悟此一区分之时，在人的身体里有佛陀的心意，那样的功德不可思议。现在再听聚集的精华，首先要了知错乱的基础，无明我执是错乱，为了不舍弃而于自处解脱，具有遣除错乱的八种征象，不费力气就能成就确定的佛陀。现在再听轮涅的精华，外在清净有四种相，密咒大密内外有五种，将境执为心，依凭具足传承的因缘口诀，了知四大的身体与本性无别，具有区分错乱的八种征象，具有此等征象的瑜伽士无论如何，都是诸佛之子，具有胜者的心意，是持明传承的化身，功德与虚空边际相同。大圆满断除轮回之根的法身无生智慧续中，从诀窍的区分门径显示遣除错乱之功德品第十七完毕。普贤我以加持力，不著文字心传授，为了显示意义之深邃，以词少义多的方式圆满，明点上区分是：观察体性的明点，密咒基础的明点，大圆满共同的明点，以及央提的唯一明点，每一个明点各有四四种
English
That Samaya circle without violating vows, Having perfected the six preliminary practices, Generating the mandala and inviting, Blessing and summoning the assembly, Offering the three kinds of perfect offerings, The deities descend and enjoy the leftovers, And the aspirations at the time of birth and death, Are also perfected in the state of view. Therefore, the two accumulations are perfected at once, The qualities of that are beyond words. From the Dharmakaya Unborn Wisdom Tantra of the Great Perfection, which cuts off the root of samsara, The sixteenth chapter, which shows the practice of the method of harmonious entry, is complete. Vajrasattva asked again: In order to dispel doubts and obstacles, What are the distinctions of the meaning of the instructions, And the two signs of reversing delusion? How is the merit of clarifying obstacles in the bindu, Perfected in the meaning of qualities? Please explain, All-Knowing King. Having heard the meaning of the request, he gave the command: The instructions of view, meditation, conduct, and result, Are twenty-four kinds, Divided into six groups of six, When one realizes this one distinction, In the body of a human being is the mind of the Buddha, The qualities of that are inconceivable. Now listen again to the essence of gathering, First, one must know the basis of delusion, Ignorance and ego-grasping are delusion, In order to be liberated in one's own place without abandoning, Possessing the eight signs of reversing delusion, The certain Buddha is accomplished effortlessly. Now listen again to the essence of samsara and nirvana, The external pure forms are four kinds, Secret mantra and great secret, internal and external, are five, Holding the object as mind, Through the instructions of the causal conditions of lineage, Knowing that the body of the four elements is inseparable from nature, Possessing the eight signs of distinguishing delusion, Any yogi who possesses these, Is a son of the Buddhas, possessing the mind of the Victorious Ones, Is the emanation body of the lineage holder of awareness, Qualities equal to the extent of space. From the Dharmakaya Unborn Wisdom Tantra of the Great Perfection, which cuts off the root of samsara, The seventeenth chapter, which shows the merit of reversing delusion through the gateway of the distinctions of instructions, is complete. I, Kunsang, through the power of blessing, Transmitted from mind without being written in words, In order to show the depth of meaning, Perfected with few words and much meaning, The distinctions on the bindu are: The bindu of examining characteristics, The bindu of the basis of secret mantra, The common bindu of the Great Perfection, And the single bindu of Yangti, Each one has four kinds
Chinese
诶！自性以比喻和理证， 于行处亦作区分， 以威力之门示现三者， 显现、法界等等， 以区分之门显现为四。 现在再听总集之精要， 内在之觉性于法身中， 以声同、义推、理证， 一切虽为明点， 然于四之体性中， 自性等等有四四。 于剖析而示现之证悟时， 意义之自性总集为二， 于拉匝一之状态中圆满。 现在再听总集之精要， 为遣除内外境等等之， 疑惑障碍之故， 以双五、单十、十七者， 以不违背之觉性瑜伽， 具足决定之信解，导师殊胜。 大圆满断轮回根源法身无生觉性续中，遣除疑惑之障碍真实示现品第十八。 现在再听金刚萨埵， 彼之证悟功德者， 发心上下之相， 以及止观圆满故， 十度自在等等， 咒之事业行持一切圆满。 现在再听总集之眷属， 于自心证悟之智慧中， 无有错谬遮障而示现者， 亦示现十二、三和七， 前后之证悟总集为三。 若于何者亦不作意， 则无谬误法身任运安住。 现在再听总集之精要， 真实意义之精华义， 本初法身无离之义， 以具足修验次第五者， 大相三种二者任运生。 彼时魔之行境者， 四三六生起威慑时， 乃是决定意义之相， 是故中阴得成佛。 大圆满断轮回根源法身无生觉性续中，遣除障碍之功德示现品第十九。 大菩萨复又请问， 果、功德、所化者， 见、誓言、失坏之圆补方便， 以及根本唯一之真实证悟， 云何行持佛之事业？ 祈请普明王宣说。 听闻彼语所问之义后， 对眷属们则作开示， 见行等等修补失坏者， 于罪恶懊悔作意后， 依止具足意义之智者上师，
English
E! The nature is distinguished by metaphors and logic, Distinguishing the place of going as well, Showing the three through the door of power, Appearances, Dharmadhatu, etc., Appear as four through the door of differentiation. Now listen to the essence of the collection, The inner awareness in the Dharmakaya, With similar sounds, inferred meanings, and logic, Although everything is Bindu, But in the nature of four, Nature and so on are four each. At the time of realization shown by analysis, The nature of meaning is collected into two, Perfected in the state of Laza one. Now listen to the essence of the collection, For the sake of dispelling doubts and obstacles of outer and inner realms, etc., With five pairs, ten singles, and seventeen, With the yoga of non-contradictory awareness, The supreme teacher with definite conviction. The Great Perfection, the root of cutting Samsara, from the Dharmakaya, the unborn awareness continuum, the eighteenth chapter, which truly shows the removal of the obstacles of doubt. Now listen to Vajrasattva, The qualities of realizing that, The aspects of arising mind above and below, And because of the completion of Shamatha-Vipassana, The ten Paramitas, mastery, etc., All the activities of Mantra are perfected. Now listen to the assembled retinue, In the wisdom of realizing one's own mind, Showing without error or obscuration, Also showing twelve, three, and seven, The realizations before and after are collected into three. If nothing is taken to mind, Then the Dharmakaya without error abides spontaneously. Now listen to the essence of the collection, The meaning of the essence of true meaning, The meaning of the Dharmakaya from the beginning without separation, With the five stages of experience, The three great signs and two arise spontaneously. At that time, the realm of activity of demons, When four, three, and six arise and subdue, It is a sign of definite meaning, Therefore, Buddhahood is attained in the Bardo. The Great Perfection, the root of cutting Samsara, from the Dharmakaya, the unborn awareness continuum, the nineteenth chapter, which shows the qualities of removing obstacles. The great Bodhisattva asked again, The fruit, qualities, and those to be tamed, The means of fulfilling the broken view, vows, And the true realization of the one root, How does one practice the activities of the Buddha? Pray tell, Omniscient King. After hearing the meaning of the question, He then instructed the retinue, Those who repair the broken view, conduct, etc., After regretting the sins and taking them to mind, Relying on a wise Lama who possesses meaning,