Tibetan
ས མཐའ་རུ་ལྷུང།། ལུང་རིགས་གཉིས་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ།། དེ་བས་དགེ་བ་ཚོགས་པར་སྤྱད།། འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་ཡི་ནི།། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ།། རང་སེམས་རྟོགས་པས་མི་ཆོག་སྟེ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི བསགས་ནས་ཀྱང།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་བརྟེན་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་གྱུར་ན།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ།། ཁྱོད་ནི་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་པ།། འཁོར་བ ལས་ནི་ཐར་གྱུར་ནས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་རུ་བལྟ།། ལམ་དེའི་འབྲས་བུས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་བས་འབྲས་བུ་བླ་མེད་པའི།། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ།། རྒྱུ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ལམ་ལ རིམ་གྱིས་བགྲོད་གྱུར་ན།། གཞན་དོན་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ་པར་འགྱུར།། ཤེས་རབ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ཏུ།། མ་ཡེངས་དོན་ལ་བསྒོམ་གྱུར་ན།། བདག་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར གྱུར།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འབྲས་བུ་བདག་དང་གཞན་དོན་གྱིས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི།། འདི་ལས་ཐབས་ཆེན་ངེས་པའི་ལམ།། ཆོས་ནི་གཞན་ལ་ཡོད་དོ་ཟེར།། དེ་དག་དབྱེ་བའི་ཚོགས བསགས་ཐབས།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞིར་བཟུང་ནས།། ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཞིབ་བསྟན་ཕྱིར།། ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་འདོད་པའི་གཞུང།། ལམ དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ནས།། བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྙེད་པར་འགྱུར།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཛོམ་པ དགོས།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ནི་གང་ཞེ་ན།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན།། ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས་འགྱུར་བར།། རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དམ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས།། ཆོ་ག་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ནི།། བསྐྱེད་ཅིང་བསྒྱུར་བྱས ཡེ་ཤེས་སེམས།། སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་དང་མཆོད་ལ་སོགས།། གཞུང་དང་ལྡན་པར་བྱས་གྱུར་པས།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་ན།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་ནས་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མན་ཆད ནས།། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས།། འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པ་ལ།། སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་སྦྱངས།། ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་བདེ་ལྡན་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། འདི་ལས་ལྷག་པའི་ངེས་དོན་ཆོས།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ཁྱེད་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་དེ།། འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ
Chinese
ས 堕入边见！与经论二者极相违背！因此行持善法之积累！为了获得天与人的果报！仅仅觉悟自心是不够的！福德资粮也积累之后！依赖于涅槃的边见！若修持专注的禅定！为了获得一切遍知的果！智慧将会获得！你乃是央提大圆满！从轮回中获得解脱之后！观待于涅槃的边见！以那条道路的果实不能成佛！因此为了获得无上果！菩提果位！原因是地与波罗蜜多！在道上次第行进之后！利他之果圆满具足！色身二种将会获得！智慧无分别专注一境！不散乱于义而修持的话！自利法身将会成就！现在再听闻总集之精华！以果自利与利他！获得圆满具足！从此乃是大方便决定的道路！说此法在其他地方有！那些区分的积聚之积聚方法！以大悲为基础而摄持之后！为了在其他乘中详细开示！所以在究竟意义的场合我没有说！现在再听闻金刚萨埵！内外密咒所希望的论典！道与果的差别是！从方便与智慧双运！将会获得安乐的功德！为了获得一切遍知的果！智慧！必须具有方便与智慧！因此方便是什么呢？蕴、界与处的一切！转变为本尊与佛母的处所！次第生起或者不生起圆满！以三种或者七种仪轨！生起并且转变，智慧心！迎请、融入与供养等！如理如法地做了之后！究竟的果位获得之时！色身二种出现之后！从菩萨以下直到！有情地狱以上！利他究竟成办之时！空性禅定清净习气！法身一切遍知的！智慧安乐具足将会获得！现在再听闻金刚萨埵！从此再没有超胜的究竟意义之法！大圆满央提你没有！因此依靠方便之后！以智慧之见而决断！果位必定产生
English
Sa falls into extremes! It is extremely contradictory to both scripture and reason! Therefore, practice the accumulation of merit! To obtain the fruits of gods and humans! It is not enough to merely realize one's own mind! After accumulating the accumulation of merit! Relying on the extreme of Nirvana! If you meditate on single-pointed Samadhi! To obtain the fruit of all-knowing! Wisdom will be obtained! You are Yangti Dzogchen! After being liberated from Samsara! Looking at the extreme of Nirvana! The fruit of that path will not lead to Buddhahood! Therefore, in order to obtain the supreme fruit! The state of Bodhi! The cause is the earth and the Paramitas! After gradually progressing on the path! The fruit of benefiting others is perfectly complete! The two forms of Rupakaya will be obtained! Wisdom, non-conceptual, single-pointed! If you meditate on the meaning without distraction! The Dharmakaya for one's own benefit will be accomplished! Now listen to the essence of the collection again! With the fruit of benefiting oneself and others! Obtaining perfect completeness! From this, it is the definite path of great skillful means! It is said that this Dharma exists elsewhere! Those methods of accumulating the accumulation of distinctions! After taking great compassion as the basis! In order to explain in detail in other vehicles! Therefore, I did not say it in the context of ultimate meaning! Now listen to Vajrasattva again! The treatises desired by the inner and outer Mantras! The difference between the path and the fruit is! From the union of skillful means and wisdom! The qualities of bliss will be obtained! To obtain the fruit of all-knowing! Wisdom! One must have skillful means and wisdom! Therefore, what are skillful means? All of the Skandhas, Dhatus, and Ayatanas! Transforming into the abode of deities and consorts! Gradually arising or not arising completely! With three or seven rituals! Generating and transforming, the mind of wisdom! Inviting, merging, and offering, etc.! After doing it according to the scriptures! When the ultimate fruit is obtained! After the two forms of Rupakaya appear! From Bodhisattvas down to! Sentient beings in hell! When the benefit of others is ultimately accomplished! Emptiness Samadhi purifies habitual tendencies! The Dharmakaya, all-knowing! Wisdom, bliss, and possession will be obtained! Now listen to Vajrasattva again! From this, there is no Dharma of ultimate meaning that surpasses it! Dzogchen Yangti, you do not have! Therefore, after relying on skillful means! Deciding with the view of wisdom! The fruit will definitely arise
Tibetan
ར་འདོད།། རྫོགས་པ ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས།སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་བརྒྱད་ལམ་ གྱི་གོལ་ས་ནི།། ཁྱེད་ཅག་བློ་དམན་མ་རིག་པས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་དགོས་ཟེར།། འཁྲུལ་པ་བརྟས་པའི་རྟོག་པ་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་མར་འདོད་པ་ལ་ནི།། ཆུ་བསྲུབས པས་ནི་མར་མེད་ལྟར།། ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱད།། ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འདོད།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ།། སྤྲིན་ནི་དཀར་ནག་གཉིས་ཀས་སྒྲིབ།། དེ་བཞིན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི།། གང ཟག་ཀུན་གྱིས་དངོས་པོར་བཟུང།། དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གསུངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མི་རྣམས་ཀྱིས།། སྔགས་མེད་པ་ཡི་དུག་ཟོས་ན།། ཨ་ཤུ་ཀ་ཡི་རྐྱེན་ཡིན ཕྱིར།། ཆེ་ཆུང་གང་ཟོས་གཉིས་ཀ་འཆི།། ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་དོན་མེད་ཕྱིར།། ཐབས་ནི་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབས།། རྩོལ་བ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་གོལ།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ནི།། སེམས་ཀྱི་གཟིབ་ན་ངོས ཟིན་ན།། ཐབས་ནི་གང་ལའང་བརྟེན་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མན་ངག་སྙིང་པོའི་ཆོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཁྱེད་ཅག་ཐེག་པ་འོག་མ་པ།། མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱད་སྒོ་ནས།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི།། ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས།། ཀུན་བརྟགས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་པ་ཀུན།། ལམ་གྱི་གེགས་ནི་ཐབས་ཡིན་ཕྱིར།། གོལ་ས་ཡིན་པར་ཀུན་ནས་བཤད།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ བརྟེན་མི་དགོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡི།། ངེས་པའི་ལམ་ནི་གང་ཡིན་ཕྱིར།། ཐོག་མར་བལྟ་བའི་གདེངས་དང་ནི།། ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་ལམ་དུས་གཅིག་ཏུ།། རང་བྱུང་སྙིང པོའི་དོན་རྟོགས་ཕྱིར།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་ཕྱིར།། དེ་ལས་ལྷག་པས་ཆོས་གཞན་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཁྱེད ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་པ།། བྱེ་མ་ལས་ནི་མར་བཙིར་བཞིན།། བེམ་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་བཞི་ལས།། སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་སྙིང་རུལ་ཀུན།། བསྐལ་པར་བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་མི་སྲིད།། བེམ་པོ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན ན།། ཡུལ་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་པར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན།། རྫོགས་ཆེན་ལས་ནི་
Chinese
如是思惟。大圆满究竟义总集中，区分咒与特征之道及果之章，第十五品完毕。此后，具集之众等，由普明导师开示道：八乘道之歧途，汝等劣慧无明者，说方便与智慧需关联，乃增长错谬之分别念。今再听总集之精要，譬如欲求酥油者，如以水搅动则无油，以方便之相，实则行持，以执着之心欲求菩提，譬如太阳之精华，乌云以黑白二者遮蔽，如是依赖方便者，一切有情皆执为实有，故说为道之障碍。今再听金刚萨埵言，譬如士夫众人等，若食无咒之毒，以阿输迦之缘故，无论食多食少皆会死。以具决定之圣言，故无意义，方便以大小二者皆遮蔽，勤作皆为错谬。是故自证法身，若于心之饰品上认识，则不依赖任何方便，是故口诀精要之法。今再听总集之精要，汝等下乘者，由实修相之门径，欲得证悟一切智之果位，乃极端愚痴应呵责之处。一切遍计所执之修行者，道之障碍乃是方便之故，于一切处皆说为歧途。是故不需依赖方便。今再听总集之精要，成为佛陀之，决定道为何之故，首先观之定解与，禅定行持同时，为证悟自生心要之义故，远离言说之名相，明点唯一法身，觉与成佛同时之故，无有胜彼之其他法。今再听金刚萨埵言，汝乃下乘者，如从沙中榨油般，从四大物质之身体中，欲求成佛之腐朽心识者，纵经多劫修持亦不可能成就。身体自性亦是心，以对境有迁变之故，心识亦有生灭，是故非自生智慧。大圆满中
English
Thus thinking. The fifteenth chapter, which distinguishes the paths and fruits of mantra and characteristics in the Great Perfection Definitive Meaning Collection, is completed. Thereafter, to the assembled gatherings, the All-Knowing Teacher spoke: The wrong paths of the eight vehicles are, you of inferior intelligence and ignorance, saying that skillful means and wisdom must be connected, is a conceptualization that increases error. Now listen again to the essence of the collection. For example, for those who want butter, just as there is no butter by churning water, the characteristics of skillful means are actually practiced, and with an attached mind, one desires enlightenment. For example, the essence of the sun is obscured by both black and white clouds. Likewise, those who rely on skillful means, all beings grasp as real, therefore it is said to be an obstacle to the path. Now listen again, Vajrasattva. For example, if ordinary people eat poison without mantra, because of the Ashoka condition, whether they eat a lot or a little, they will both die. Because of the definitive words, it is meaningless. Skillful means are obscured by both large and small. All efforts are mistaken. Therefore, the self-aware Dharmakaya, if recognized on the ornament of the mind, then one does not rely on any skillful means. Therefore, the essential teachings of the oral instructions. Now listen again to the essence of the collection. You of the lower vehicles, through the gateway of actually practicing characteristics, desire to attain the fruit of omniscience, which is an extremely foolish and reprehensible place. All practitioners who cling to concepts, because skillful means are an obstacle to the path, it is said everywhere to be a wrong path. Therefore, there is no need to rely on skillful means. Now listen again to the essence of the collection. Because the definitive path to becoming a Buddha is, first, the conviction of seeing and, at the same time, the conduct of meditation, in order to realize the meaning of the self-born essence, it is free from all expressions of words. The single bindu is the Dharmakaya. Because awareness and Buddhahood are simultaneous, there is no other Dharma superior to it. Now listen again, Vajrasattva. You are of the lower vehicle, like squeezing oil from sand. From the body of the four material elements, those with a rotten mind who desire to become Buddhas, even if they practice for kalpas, it is impossible to achieve. If the nature of the body itself is also mind, because the objects are changing, the mind will also have birth and death. Therefore, it is not self-born wisdom. From the Great Perfection