Tibetan
ད་པའི།། སེམས་ཙམ་གཞུང་དུ་ཞིབ་བསྟན་གྱིས།། ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་སུན་འདོན་པ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་འདོད་པའི་གཞུང།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། སངས་རྒྱས་ཡིན་པར བློས་བསྒྱུར་ནས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཆོད་ལ་སོགས།། ཚོགས་གཉིས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ནས་ནི།། ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་བྲལ་དུས་ན།། འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ནི།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདོད པས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངེས་དོན་བསྒྲིབས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འདོད་པ་ནི།། ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཀུན།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དེ།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང ནི།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པས་བསྒྲིབས།། ཡང་དག་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ནི།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཅིང།། གཉེན་པོས་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་དུ་མེད།། ཐབས་ནི་གང ལའང་མི་བརྟེན་ཕྱིར།། རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱ།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཀྱང།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་འདོད།། ཕུང་པོ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ།། འབྲས་བུ་ཐ་དད་འབྱུང་བ ཡིས།། གནས་འགྱུར་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ནས།། རིགས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་འདོད་པས།། ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་འགལ་བའི་ཕྱིར།། མ་རིག་རྨོངས་པས་རང་ལ་བསྒྲིབས།། དེ་དོན་དགོངས་ཤིང་བསྒྲིབ་པ་ནི།། རྒྱུད་གཞན དུ་ནི་ཞིབ་བསྟན་ཕྱིར།། ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་བསྟན་ཡང།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས།། རྩལ་ཤུགས་ཚུལ་དུ་གཉིས་སུ་སྣང།། དོན་ལ དགོས་མེད་ཚིག་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྒྲིན་ཚིག་འདྲ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན།། སེམས་སུ་བྱས་ཤིང་བློ་ཡིས་བཅོས།། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཕུང་པོ་མིན།། དོན་དམ་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་ཕྱིར མ་རིག་རྨོངས་པ་ཀུན།། གནས་འགྱུར་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་ཕུང།། གཏན་དུ་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་གཞུང་སུན་འདོན པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། མུ་སྟེགས་ཆད་འདྲར་བསྐུར་བཏབ་ཀྱང།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ཕྱིར།། གཏ
Chinese
因此，在唯识宗的论典中详细阐述，究竟的意义我没有说。大圆满究竟义总集中，破斥唯识宗的宗义，第十章。此后，对总集的眷属们，普贤导师开示说：内外密咒所希求的宗义，蕴、界和处等，观想为佛，供养智慧勇识等，积累二资粮的福德后，当法性远离遮障时，果的生起是必然的。由于认为三身是五种智慧，自证法身遮蔽了究竟义。现在再听金刚萨埵，阿努瑜伽的观点是，五蕴等分别念的一切，认为不生圆满，果是五种智慧，以及认为五身任运成就而遮蔽。谛听真实总集的精要，自性任运成就的佛，三时之中不会改变，不能用对治来修正和改变，因为不依赖于任何方便，成为自生普贤。现在再听眷属的精要，从五种蕴的相上，认为是五身五智，在没有一个蕴之上，由于产生不同的果，从住处转变而成就佛，由于想圆满五部的功德，极其不合理相违背的缘故，被无明愚痴遮蔽了自己。那个意义要领会，遮蔽是因为，在其他的续部中详细阐述的缘故，究竟义的时候我没有说。现在再听金刚萨埵，虽然显示了名称的多种，意义的体性却总集为一个，能力和力量显现为两种方式，意义上远离了不必要的词句，因此如同孩童的巧语。蕴、界和处等一切，都作为心并用心来修正，因此不是真正的蕴，对于胜义谛法还说什么必要呢？因此，一切无明愚痴，由于想转变住处而成就佛，永远漂泊实在可怜。大圆满究竟义总集中，破斥内外密咒的宗义，第十一章。此后，对总集的眷属们，普知导师开示说：虽然被指责为像外道的断见，因为没有见到究竟的精要。
English
Therefore, it is explained in detail in the treatises of the Mind-Only school, but I have not spoken of the ultimate meaning. From the Great Perfection Ultimate Meaning Collection, refuting the tenets of the Mind-Only school, Chapter Ten. Thereafter, to the retinue of the Collection, the Teacher Samantabhadra taught: The tenets desired by the inner and outer secret mantras, the aggregates, elements, and sense bases, etc., visualizing them as Buddhas, offering to wisdom heroes and heroines, etc., after accumulating the merit of the two accumulations, when the nature of reality is free from obscurations, the arising of the result is certain. Because of considering the three bodies as the five wisdoms, the self-knowing Dharmakaya obscures the ultimate meaning. Now listen again, Vajrasattva, the view of Anu Yoga is that all the conceptualizations such as the five aggregates, considering them as unproduced and complete, the result is the five wisdoms, and obscuring by considering the five bodies as spontaneously accomplished. Listen to the essence of the authentic Collection, the Buddha who is spontaneously accomplished by nature, does not change in the three times, cannot be corrected or changed by antidotes, because it does not rely on any means, becoming the self-born Samantabhadra. Now listen again to the essence of the retinue, from the aspect of the five aggregates, considering them as the five bodies and five wisdoms, on the non-existence of one aggregate, because different results arise, from the transformation of the abode to achieve Buddhahood, because of wanting to perfect the qualities of the five families, it is extremely unreasonable and contradictory, therefore, one is obscured by ignorance and delusion. That meaning should be understood, the obscuration is because it is explained in detail in other tantras, I did not speak of it at the time of the ultimate meaning. Now listen again, Vajrasattva, although the various names are shown, the nature of the meaning is collected into one, the ability and power appear as two ways, in meaning it is free from unnecessary words, therefore it is like the clever words of a child. All the aggregates, elements, and sense bases, are made into mind and corrected by mind, therefore they are not true aggregates, what need is there to speak of the ultimate truth? Therefore, all ignorance and delusion, because of wanting to transform the abode and achieve Buddhahood, are forever wandering, how pitiful. From the Great Perfection Ultimate Meaning Collection, refuting the tenets of the inner and outer secret mantras, Chapter Eleven. Thereafter, to the retinue of the Collection, the All-Knowing Teacher taught: Although accused of resembling the nihilistic view of the heretics, because the essence of the ultimate meaning is not seen.
Tibetan
ན ཚིགས་སྒྲོ་སྐུར་སྐྱོན་བཀལ་ཀྱང།། དོན་དང་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཐེག་པ་འོག་མའི་ཆོས་ཀུན་བཞིན།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་དགོས་ན།། བྱས་པ་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ལུགས མིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་མི་སྲིད།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་རག་ལུས་མེད།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི།། ཉི་མ་དང་ནི་འོད་བཞིན་དུ།། ཤེས་རབ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ལ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཀ་རྫོགས།། ད་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་དོན་བཀའ་ཡིས་དྲང་དོན་ཀུན།། སུན་བཏོན་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན།། ངེས་དོན་བཀའ་ལ་སུན་འདོན་མེད།། དེ་ཕྱིར་དྲང་དོན་བཀའ་འདི་གོལ།། ངེས་དོན་ཡང་ཏིའི་གཞུང་གིས ནི།། དངོས་སུ་སྣང་ཡང་འབྱུང་བ་མེད།། དོན་དམ་རང་བཞིན་ངོ་བོར་གནས།། དོན་དུ་བྱ་བ་མ་དམིགས་ཀྱང།། རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་ཐུགས་ལ་རྫོགས།། ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་སྣང།། རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ པ་ཡིས།། རང་བྱུང་ངང་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཕུང་པོའི་དབྱེ་བ་འདུས་ལུགས་ཀྱང།། ཐུན་མོང་ཐེག་པར་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར།། ཀུན་དང་མི་མཐུན་བསྟན་པ་ཡང།། དྲང་དོན་ཡིན་ཕྱིར ཡང་དག་མིན།། ཡང་དག་ངེས་དོན་ཡང་ཏི་ནི།། དཔེར་ན་ཤིང་ཐོག་སྨིན་པ་ལ།། འབྲས་བུ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལྟར།། ཆོས་སྐུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཀྱང།། མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན གྱིས་རྫོགས།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དོན་གྱི་ཚང།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན།། མ་ལུས་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས་ཐབས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡོན ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། ཐེག་པ་གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར།། ཕུང་པོ་རྒྱུ་འབྲས དོན་ཞུས་པ།། ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ།། ཡང་དག་ཡོད་དང་བྱིན་རླབས་སུ།། རྟག་ཆད་བྲལ་དང་ངོ་བོ་གནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཡང་དག་ཡོད།། ཕུང་པོ་བཞི་ནི་བྱིན་རླབས་བྱུང།། རྟག་ཆད་བྲལ་བའི་རྣམ་ཤེས་ནི།། ཀུན་གཞི་རང་གིས་ངོ་བོ་ཡིན།། རྟག་ཆད་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི།། ཕུང་པོ་གཞན་དང་ཚོགས བདུན་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཡོད་ཚུལ་ནི།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་
Chinese
纵然加以虚假的指责和诽谤，也不会与真理相符。 现在再听金刚萨埵言：如同下乘的一切法一样，如果必须依赖智慧方便，因为是造作的缘故，就不是实相。 身和智慧不可能产生，因此不依赖方便。 自生心髓法身，犹如太阳和光明一样，唯一的智慧法身中，身和智慧全部圆满。 现在再听总集的精要，以了义之教，破斥一切不了义，断除增益和妄加。 了义之教没有破斥，因此不了义之教是错误的。 了义之甚深部中说：虽然显现为真实，但并非真实存在，胜义安住于自性。 虽然不执著于任何作为，但自生的功德在心中圆满，显现如水月坛城。 以自生任运之故，自然而然地产生。 现在再听金刚萨埵言：蕴的分类和聚集的方式，为了顺应共同乘，与一切不相同的教法，因为是不了义的缘故，不是真实。 真实了义之甚深部是，譬如成熟的果实，果实自然而然地产生一样，法身没有遮障，三身五智等，不需寻找，自性任运圆满。 五部佛的意义圆满，一切遍知之智慧，无余无碍地了知。 大圆满了义总集中，不依赖方便，一切功德在自身圆满的章节，第十二。 之后，总集的眷属们，向普贤心之国王，为了顺应其他乘，询问了蕴的因果之义。 请普贤导师开示，这五种蕴，真实存在，以及加持，远离常断，以及体性安住。 听闻了如此请问之义后，向总集的眷属们，开示道： 识蕴真实存在，其余四蕴是加持所生。 远离常断的识，是阿赖耶自性的体性。 安住于常断体性的是，其余的蕴和七聚。 现在再听总集的精要，它的果，五身和五智存在的形式是，非造作的
English
Even if false accusations and slanders are made, they will not conform to the truth. Now listen again, Vajrasattva says: Like all the lower vehicle's teachings, if one must rely on wisdom and means, because it is fabricated, it is not the true nature. Body and wisdom cannot arise, therefore one does not rely on means. The self-born essence, Dharmakaya, is like the sun and its light. In the sole wisdom Dharmakaya, body and wisdom are completely perfect. Now listen again to the essence of the gathering. With the definitive teachings, all the provisional meanings are refuted, and the additions and fabrications are cut off. There is no refutation of the definitive teachings, therefore the provisional teachings are mistaken. The profound teachings of the definitive meaning say: Although appearing as real, they are not truly existent. The ultimate reality abides in its own nature. Although not clinging to any actions, self-born qualities are perfected in the heart, appearing like a mandala of water and moon. Due to self-born spontaneity, it arises naturally. Now listen again, Vajrasattva says: The classification and aggregation of the skandhas, in order to accord with the common vehicle, the teachings that are different from all others, because they are provisional, are not true. The true definitive meaning of the profound is, for example, like a ripening fruit, the fruit arises naturally. The Dharmakaya is without obscurations, the three bodies and five wisdoms, etc., without searching, are spontaneously perfect. The meaning of the five Buddha families is complete, all the wisdom of omniscience, knows without obstruction or remainder. The chapter on the Great Perfection, the definitive meaning of the gathering, in which all qualities are perfected in oneself without relying on means, the twelfth. Thereafter, the retinue of the gathering, to the King of Mind, Samantabhadra, in order to accord with other vehicles, inquired about the meaning of the cause and effect of the skandhas. They requested the teacher Samantabhadra to explain whether these five skandhas truly exist, and whether they are blessed, free from permanence and annihilation, and whether their essence abides. Having heard the meaning of this request, he declared to the retinue of the gathering: The skandha of consciousness truly exists, the other four skandhas arise from blessings. The consciousness that is free from permanence and annihilation is the essence of the Alaya itself. That which abides in the essence of permanence and annihilation is the other skandhas and the seven aggregates. Now listen again to the essence of the gathering, the way in which its fruit, the five bodies and five wisdoms, exist is, uncreated