Chinese
于……中生起。现在再听总集的精要。显现法界上师是，五大是上师，五种欲妙等诸法是，不能用词和字来表示，以委婉的密意，以自之体性，显现于显现法界中。大圆满真实义总集中，显示一切佛法都总集于上师殊胜口诀中的第五品完毕。之后，对于总集的眷属们，普明导师开示说：轮回涅槃之基虽一，心的显现却不同，与器之次第相结合，生起上中下三种根器。现在再听总集的精要。为了下等根器的意义，以善恶业的因果，果报是安乐和痛苦，对治以善为因而，以修行佛法作为道，因此，宣说了三藏的佛法，被称为因之乘而总集。现在再听金刚萨埵。为了中等根器的意义，果报是金刚乘，克里瑜伽续部以下之法，以手印坛城作为道，果报即是智慧身，为了将自己的身语意三者，结合为身语意，被称为金刚乘而总集。现在再听总集的精要。为了上等根器的意义，仅以教法就能证悟之法，唯一明点法身，仅以了知就能 निश्चित 成佛，如巴那萨的果实般，因果一味总集于乘中。大圆满真实义总集中，显示因果总集的决定词的第六品完毕。之后，普明导师，对总集的眷属们开示说：一切之基是虚空，如黑暗中天亮太阳升起般，基心觉性之智慧，不是一体差别大。为了那个意义我来讲述，好好听着。轮回涅槃四者是自性，从中生起的诸法，仅是如此自然而空。基如无实之虚空。现在再听眷属的精要。从无明所生贪嗔之心，因此是轮回的根本，生起烦恼习气。心如八识聚之黑暗。如此经部的论师们，以觉性的正理
English
Arises in... Now listen to the essence of the gathering again. The appearance, the Dharmadhatu, is the Lama, the five great elements are the Lama. The five desirable qualities and other dharmas are, not expressed by words and letters, with subtle intention, with its own nature, shown in the appearance of the Dharmadhatu. The Great Perfection, the definitive meaning of the gathering, shows that all the Buddha's teachings are gathered in the supreme Lama's instructions, the fifth chapter is completed. Then, to the gathered assembly, the All-Knowing Teacher said: Although the basis of samsara and nirvana is one, the appearance of the mind is different. Combined with the order of the vessels, the three faculties of superior, middling, and inferior arise. Now listen to the essence of the gathering again. For the sake of the lowest faculty, with the cause and effect of virtuous and non-virtuous actions, the result is happiness and suffering. The antidote is to make virtue the cause, and to take Dharma practice as the path. Therefore, the teachings of the three pitakas are taught, and it is called the vehicle of cause and is gathered. Now listen to Vajrasattva again. For the sake of the middle faculty, the result is the Vajrayana, the Dharma from the Kriya Yoga tantras downwards. By making the mandala of mudras the path, the result is the wisdom body itself. In order to combine one's own body, speech, and mind into body, speech, and mind, it is called the Vajrayana and is gathered. Now listen to the essence of the gathering again. For the sake of the highest faculty, the Dharma that is realized by mere teaching, the single bindu Dharmakaya, निश्चित enlightenment by mere knowing, like the fruit of Panasa, cause and effect are of one taste and gathered in the vehicle. The Great Perfection, the definitive meaning of the gathering, shows the definitive words of the gathering of cause and effect, the sixth chapter is completed. Then, the All-Knowing Teacher, to the gathered assembly, said: The basis of everything is the sky, like the dawn in the darkness, the rising of the sun. The wisdom of the basis, mind, and awareness is, not the same, but greatly different. For that meaning I will explain, listen well. The four of samsara and nirvana are the nature, from which the dharmas arise, just that much is naturally empty. The basis is like the unreal sky. Now listen to the essence of the assembly again. From ignorance arises attachment and hatred, therefore it is the root of samsara, generating disturbing emotions and habitual tendencies. The mind is like the darkness of the eight consciousnesses. Such sutra teachers, with the logic of awareness.
Tibetan
བཞི་ནི།། ཡུལ་གྱི་སྣང བ་འདི་ཉིད་ལ།། གཞིག་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་གང་བསྒོམ་པ།། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་དང་རིག པའི་བར་དུ་ནི།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། སྣང་བ་གཏན་ཚིགས་མ་གཞིགས་པ།། འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཞི་ཤེས་ནང་གི་རིག་པ་དེ།། བསམ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། རང་བྱུང ཡིན་ལ་ངེས་ཤེས་མིན།། ནམ་ལངས་མུན་པ་མེད་པ་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་བར་དུ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་བློ་ལྡན་པས།། སེམས་ཅན་རྒྱུ་བ་རྒྱུན་གཅོད་པས།། ཡེ་ཤེས་འགག པ་མེད་པར་གསལ།། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། མཉམ་གཞག་ངང་ལ་ཡེངས་པ་མེད།། རྗེས་ཐོབ་མ་ཡེངས་རྟིང་བཞིན་དུ།། ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་ཆོས་སྐུ་བཙལ།། དེ་ཤེས་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ནི།། ཉི་ཤར མུན་གྲིབ་མེད་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་དང།། སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་དང།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་དང།། འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་དང།། འཁོར འདས་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད།། དེ་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི།། ཀུན་བཟང་རྒྱུད་དུ་ངས་བཤད་ཀྱིས།། དད་ལྡན་ཕྱི་རབ་རྟོག་པར་གྱིས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་འདུས པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། དཔེ་དང་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། དཔེར་ན་ཝཱའ་ར་ཎཱ་སཱིའི་རས།། ཚོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བྱས ནས།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་སྣང་ཡང།། རས་སུ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པས།། ཡུལ་དབང་རྐྱེན་གྱིས་སོ་སོར་སྣང།། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་སུ་སྣང།། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ངེས་མེད ཡིན།། ཤེལ་སྒོང་དག་གི་ནང་དུ་ནི།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རས་བཞག་པས།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྣང་ཡང་ཤེལ་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་བཞིན་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ལ།། གཟུང་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་རིས་དྲུག འབྱུང།། འཁྲུལ་པའི་ངོ་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྣང་ཡང་གཞི་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གསེར་བཟོའི་ལག་གིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས།། ཆོལ་ཟངས་དྲི་ཆུའི་སྣོད་བྱས་ན།། གསེར་ཀྱང་ངན་པའི རྫས་སུ་སྣང།། དེ་བཞིན་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་ཙམ་ན།། ཡུལ་ཀྱང་མ་དག་འཇིག་རྟེན་ཁམས།། ངམ་གྲོག་གཡང་ས་ཚེར་
Chinese
第四，对于这处所的显现，知晓其没有可摧毁的自性。观修那明晰而非分别念之境，因为那是听闻的智慧。是觉性而非智慧。再听受汇聚之精华。在心与觉性之间，以具足经教的确切口诀，不观察显现的理由，轮回涅槃无明是法身。基识之内的觉性，因为那是思惟的智慧。是自生而非定解。犹如天亮没有黑暗。现在再听金刚萨埵。在智慧法身之间，具足瑜伽觉性智慧者，断绝众生流转的相续，智慧无碍而明晰。因为那是修习的智慧。在等持之中没有散乱。后得不散乱如影随形。从智慧之中寻找法身。了知此点且为定解所摄持，犹如日出没有阴影。现在再听汇聚之精华。心的精华是觉性，佛的精华是智慧，法的精华是大圆满，生的精华是虚空，轮回涅槃的精华是自性。分析这些意义，我已在普贤续中宣说，具信者当以后续思维。大圆满决定义汇聚中，开示精华决定义汇聚品第七。 此后，对于汇聚的眷属们，全知导师法王以比喻和意义开示道：譬如瓦拉纳西（Vārāṇasī，印度城市）的丝绸，因颜色的影响而转变，显现出各种颜色，但在丝绸上没有差别，本体唯一。心的显现是多种多样的，因处所的势力而各自显现。那也显现为错乱的心。因此，显现是不确定的。在清澈的玻璃球中，放入各种颜色的丝绸，会显现出各种颜色。虽然显现，但玻璃球没有改变。同样，在自生本体上，因能取所取的缘起而产生六道。在错乱的境界面前显现各种事物。虽然显现，但基没有改变。现在再听汇聚之精华。金匠的手转变后，制成盛放胆汁、铜和尿液的器皿，黄金也显现为低劣的物品。同样，仅仅因错乱而执着，处所也是不净的世间。险峻的峡谷、悬崖和荆棘
English
Fourth, regarding the appearance of this place, know that it has no inherent nature to be destroyed. Meditating on that which is clear and non-conceptual, because it is the wisdom of hearing. It is awareness, not wisdom. Again, listen to the essence of gathering. Between mind and awareness, with the definitive instructions of scripture, without examining the reasons for appearances, samsara and nirvana, ignorance is the dharmakaya. The awareness within the ground consciousness, because it is the wisdom of thinking. It is self-born, not definitive knowledge. Like dawn without darkness. Now listen again to Vajrasattva. Between wisdom and dharmakaya, one with the wisdom of yoga awareness, cutting off the continuum of sentient beings' wandering, wisdom is clear without obstruction. Because it is the wisdom of meditation. There is no distraction in equipoise. Post-attainment is undistracted, like a shadow following. Seek the dharmakaya from within wisdom. Knowing this and being held by certainty, like sunrise without shadows. Now listen again to the essence of gathering. The essence of mind is awareness, the essence of Buddha is wisdom, the essence of dharma is Dzogchen, the essence of elements is space, the essence of samsara and nirvana is the nature itself. Analyzing these meanings, I have explained in the Kunjed Gyalpo Tantra, those with faith should contemplate further. The seventh chapter, which teaches the essence of the definitive meaning gathering from the Great Perfection Definitive Meaning Gathering. Thereafter, to the assembled retinue, the all-knowing teacher, the Dharma Lord, spoke in metaphors and meanings: For example, the silk of Varanasi (Vārāṇasī, a city in India), transformed by the influence of colors, appears in various colors, but there is no difference in the silk, the essence is one. The appearances of the mind are diverse, appearing separately due to the power of places. That also appears as a deluded mind. Therefore, appearances are uncertain. In a clear glass ball, placing silks of various colors, various colors will appear. Although it appears, the glass ball does not change. Similarly, on the self-born essence, the six realms arise due to the causes of grasping and being grasped. Various things appear in the face of delusion. Although it appears, the ground does not change. Now listen again to the essence of gathering. When the hand of a goldsmith transforms and makes vessels for bile, copper, and urine, even gold appears as an inferior substance. Similarly, merely clinging due to delusion, the place is also an impure world. Steep gorges, cliffs, and thorns.