Tibetan
ས།། གཅིག་དང་མི་གཅིག་རྩོལ་བའི་བར།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་དོན་རྟོགས་ནས།། སེམས་མེད་ཡུལ་འདི་ཅི་ལ་སྲིད།། དེ་བས་རང་སེམས་སྙིང་པོ་འདི།། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས འདས་པའི་ཕྱིར།། གཅིག་དང་མི་གཅིག་བརྗོད་ཀྱི་བར།། མ་རིག་བློ་ལ་ཡུལ་སེམས་ཡོད།། ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་དམ་པར་འཛིན།། དེ་ཕྱིར་སྒྲ་དང་མཚན་མའི་ཆོས།། སྤྲེལ་འདྲའི་ལུང་གི་བློས་བཏགས་ནས།། ཡུལ སེམས་རྩོལ་བའི་ཆོས་ཀུན་འབྱུང།། ངས་ལུང་མན་ངག་བསྟན་པ་ཡིས།། ཡང་དག་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་སེམས་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་རིག་པ་གཙོ།། ངའི་ལུང་གོ་བས་ཡུལ་སེམས བརླག།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཡང་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ན།། ཉི་ཤར་མུན་གྲིབ་མེད་པ་བཞིན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པས།། གོལ་སྒྲིབ་ཡུལ་སེམས་གཞི་ནས་དག། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ སྐུ།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་མེད་ཡང་དག་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་རྟོགས་པས་ཆོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཡུལ་སེམས་གཞི་ལ་སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། རྒྱུ་འབྲས་སྐབས་དབྱེ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་དག་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ལ།། མཛད་སྤྱོད་འབྱུང་བས མ་བསླད་ཕྱིར།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་གཅིག། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ།། དགོས་འདོད་འབྲས་བུ་དུས་གཅིག་རྫོགས།། དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངེས་དོན་ལ།། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས ཡོན་ཏན་རྫོགས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐེག་གཞན་ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ།། དུས་གཅིག་མ་ཡིན་རིམ་གྱིས་ཚོལ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡོད་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། གནས་སྐབས་བདེ་ཐོབ མཐར་ཐུག་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་བསྐྱེད་རིམ་གོལ་བར་གསུངས།། དཔེར་ན་བྱས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན།། མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་བཞིན།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནོར།། འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ཆུ་ཤིང་འདྲ།། ད་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བདེན་དོན་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ན།། ཏཀྵ་ཀ་ཡི་རྒྱན་བཞིན་དུ།། རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་གཞི་ནས་རྫོགས།། དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ལ།། བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་རང་ལ་འཆར།། རྒྱུ་འབྲས གཅིག་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད སྐབས་དབྱེ་བ།། ཆེད་དུ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ།། དེས་དོན་མ་ནོར་འཕྲད་འདོད་ན།། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཡིན་ལ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་དག། ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ཡང་སྙིང་རྒྱུད།། མ་ནོར་གདམས་ངག་རྣམ་པ་ལྔས།། ཚེགས་མེད་རང་སེམས་སྙིང་པོའི་དོན།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱིས།། ད་ཡང་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་དགོང་པ་ཇི་ལྟ་བ།། སེམས་ཅན་བློ་ཡིས་རྟོགས་པའི་ཐབས།། དཔེས་མི་མཚོན་ཕྱིར་མ་བཤད་པར།། གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། མ་བསྒོམས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡང།། ངེས དོན་རྟོགས་ཕྱིར་བསྒོམ་མེད་དོན།། མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུགས། ཀུན་བཟང་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་ནི།། བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཆེན་དུ།། བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དོན་གདམས་ངག་སྐལ་མེད་ལ།། ཞི་གནས་བློ་ནི་མ་ཡེངས་པ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་གནས་པའི་ཐབས།། འཁོར་ལ་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། བསྒོམ་དུ་མེད་ལ་སུ་སྐྲག་པ།། མཚན་ཉིད དབང་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྟན།། དེ་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ།། ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན་པར་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་དགོན་པ་བརྟེན།། དེ་གནས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ།། ཉམས་ནི་ཕྱི་ནང་རིམ་གྱིས འབྱུང།། དེ་བྱུང་དགའ་བྲོད་སེམས་མི་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྣམ་གྲངས་མཚོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལས།། བཟློག་སྟེ་བརྗོད་མེད་རང་ལ་བཞག། ཐ་མལ་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི མཆོག་ཏུ་བཤད།། དེ་ཕྱིར་མ་ཡེངས་བསྒོམ་པ་ནི།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར་རྣམས་ཀྱང།། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་གནང།། རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ནི།། ཏིང་འཛིན་གོམས་པས་བརྟན པ་ཐོབ།། འཁོར་ན་གནས་པའི་དད་ཉན་ཀྱང།། མོས་པའི་ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱེད།། ཤེས་རབ་དམན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། གནས་དང་མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པར དཀའ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ་ནས་ཡོད པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་དབྱེ་བ།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཟུང།། རང་སེམས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅ
Chinese
萨！于一与非一之勤作间，轮回之边际无有穷尽。是故证悟自明之义后，无心之外境有何用？因此，此自心之精要，因已超越心之外境。于一与非一之言说间，无明之心有所缘境。邪见者执持为殊胜。是故声与相之法，如猴之经论妄加分别，境心勤作诸法生。我以经论口诀教示，于真实决定之佛陀，自明法身离心。是故无境之觉性为主。闻我之经论则境心灭。今又听闻总集之精要。彼亦根本略而言之，如日出无暗影。证悟自生法身之义，则迷乱障蔽境心从根本上清净。是故自生智慧身，因于三时无有迁变，无谬真实现证成佛。是故证悟了义即可。大圆满了义总集中，开示境心于基位之差别品第十八竟。其后于总集之眷属众，普明心之国王，开示因果差别之教言，于真实决定之精要中，因行持生起未曾染污之故，因与果本体为一。自生觉性之法性者，譬如珍宝如意宝，所需所欲之果于一时圆满。如是法身之了义中，仅以证悟功德即圆满。彼亦听闻总集之精要。其他乘之诸法皆为因果，非一时而次第寻求。因有勤作修持故为轮回之因。仅得暂时之乐，而无究竟。宣说因果生起次第为错谬。譬如所作之物皆，如无常迅速坏灭般。因缘所作之诸法皆错谬。果不生如水与树。今又听闻总集之精要。若略而言之真实义根本，如塔克夏卡之饰品般，因果至究竟从基位圆满。如是法身之精要中，安乐之功德自显现。因因果为一故任运成就。大圆满了义总集中，开示因果义之差别品
English
Sa! Between the efforts of one and not one, there is no end to the cycle of existence. Therefore, having realized the meaning of self-awareness, what is the use of an object without mind? Therefore, this essence of one's own mind, because it has transcended the object of the mind. Between the expressions of one and not one, the mind of ignorance has objects. Those with wrong views hold it as supreme. Therefore, the dharmas of sound and characteristics, like the scriptures of monkeys, are falsely distinguished, and all dharmas of object-mind effort arise. I teach with scriptures and instructions, to the truly certain Buddha, the self-aware Dharmakaya is separate from mind. Therefore, objectless awareness is primary. Hearing my scriptures destroys object-mind. Now listen again to the essence of the gathering. That is also, to put the root briefly, like the sunrise without shadows. By realizing the meaning of the self-born Dharmakaya, the delusion and obscuration of object-mind are purified from the root. Therefore, the self-born wisdom body, because it does not change in the three times, is the unmistaken, truly manifest enlightenment. Therefore, it is enough to realize the definitive meaning. Chapter Eighteen, which explains the distinction of object-mind at the base in the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, is complete. Then, to the assembled gathering, the King of All-Knowing Mind, gave the teachings on the distinction between cause and effect, in the essence of true certainty, because actions and conduct are not defiled by arising, cause and effect are of one essence. The nature of self-born awareness is like a precious wish-fulfilling jewel, the desired results are fulfilled at once. Likewise, in the definitive meaning of Dharmakaya, qualities are perfected by realization alone. Listen again to the essence of the gathering. All the dharmas of other vehicles are cause and effect, not at once but sought in sequence. Because there is effort and practice, it is the cause of samsara. Only temporary happiness is attained, but there is no ultimate end. It is said that the generation sequence of cause and effect is mistaken. For example, all created things are impermanent and quickly destroyed. All dharmas created by cause and condition are mistaken. The result does not arise like water and a tree. Now listen again to the essence of the gathering. If the root of true meaning is summarized, like the ornaments of Takshaka, cause and effect are perfected from the base to the end. Likewise, in the essence of Dharmakaya, the qualities of bliss manifest spontaneously. Because cause and effect are one, it is spontaneously accomplished. Chapter on explaining the distinction of the meaning of cause and effect in the Great Perfection Definitive Meaning Gathering
Chinese
第十九品。之后，昆利嘉王（Kunjig Gyalpo）为了区分可以禅修和不可以禅修的情况，特意思考后说道：如果想不错谬地理解其意义，不禅修即是当下成佛。自生法身本来就是，菩提心髓无需禅修。现在再听听聚集的精髓，因此法性本来就清净。普贤（Kuntuzangpo）我的心髓传承，通过五种不错谬的口诀，无勤地让有缘者证悟自心的精髓之义。现在再听金刚萨埵（Vajrasattva），佛陀的意境如何，众生用头脑领悟的方法，因为无法用比喻来象征，所以不作讲述，仅仅通过口诀的指示，不禅修当下也能，为了领悟真实意义，所以说无修之义。不禅修，与不离之佛心，与普贤（Kuntuzangpo）之心无别，在安乐轮大续中，我说过无需禅修。现在再听金刚萨埵（Vajrasattva），对于没有福分的人来说，那个意义的口诀，以及寂止心不散乱，可以禅修的安住之方法，向眷属们讲述，用心倾听。谁会害怕无修呢？依次讲述特征、权能三种。对于体验那个意义的人来说，会产生信心和把握。因此，依靠自己的心之寂静处，在那里智慧会非常增长，体验会由外而内依次产生，那发生时不要产生喜忧之心。现在再听金刚萨埵（Vajrasattva），从象征各种名称的词语中，反过来安住在不可言说之自性中，不随顺世俗，这被说成是可以禅修的殊胜之处。因此，不散乱地禅修，自己以及其他的眷属们，也能从意义的角度去了解。持明（Rigdzin）心识勇士们，也能通过串习三摩地而获得稳固。在眷属中安住的信徒们，也能习惯于信奉的见地。智慧浅薄的瑜伽士，想要安住和不动摇的任运成就，因此很难证悟自心。《大圆满究竟义总集》中，开示可修与不可修之品的第二十品。之后，对于聚集的眷属们，昆利嘉王（Kunjig Gyalpo）说道：本来就存在的法身，证悟与未证悟的差别，好好听着，用心记住。没有证悟自心的众
English
Chapter Nineteen. Then, Kunjig Gyalpo, in order to distinguish between what can be meditated upon and what cannot, deliberately thought and said: If you want to understand its meaning without error, not meditating is the immediate attainment of Buddhahood. The self-born Dharmakaya is originally so, the essence of Bodhichitta does not need meditation. Now listen again to the essence of the gathering, therefore the nature of reality is originally pure. Kuntuzangpo, my heart essence lineage, through five unerring instructions, effortlessly allows the fortunate ones to realize the meaning of the essence of their own mind. Now listen again, Vajrasattva, how is the intention of the Buddha, the method for sentient beings to understand with their minds, because it cannot be symbolized by metaphors, it is not explained, only through the instruction of the oral instructions, not meditating can also be done immediately, in order to realize the true meaning, so it is said that there is no meditation. Not meditating, inseparable from the Buddha's heart, is no different from the heart of Kuntuzangpo, in the great tantra of the wheel of bliss, I have said that there is no need to meditate. Now listen again, Vajrasattva, for those without fortune, the oral instructions of that meaning, and the method of dwelling in peace without distraction, which can be meditated upon, are explained to the retinue, listen carefully. Who would be afraid of non-meditation? The characteristics, power, and three are explained in order. For those who experience that meaning, faith and confidence will arise. Therefore, rely on the solitude of your own mind, where wisdom will greatly increase, and experiences will arise sequentially from the outside in, and when that happens, do not generate feelings of joy or sorrow. Now listen again, Vajrasattva, from the words symbolizing various names, turn back and dwell in the unspeakable self-nature, not following the mundane, this is said to be the supreme aspect of what can be meditated upon. Therefore, meditating without distraction, oneself and other retinues, can also understand from the perspective of meaning. The Vidyadhara warriors of mind can also gain stability through familiarizing themselves with Samadhi. The faithful listeners dwelling in the retinue can also become accustomed to the views they believe in. Yogis with shallow wisdom desire to dwell and spontaneously accomplish unwavering, therefore it is difficult to realize one's own mind. In the Great Perfection, the ultimate meaning of the collection, the twentieth chapter of the teaching on the occasion of what can and cannot be practiced. Then, to the assembled retinues, Kunjig Gyalpo said: The Dharmakaya that has always existed, the difference between realization and non-realization, listen carefully and remember with your mind. Sentient beings who have not realized their own minds