Tibetan
ན་གྱིས།། འཁོར་བ་གང་ནས་གང་དུ་འཁྲུལ།། ཅེས་འཁྲུལ་ལྡོག་ཐབས་མ་ཤེས་པས།། ཡོད མེད་གཟུང་འཛིན་བླ་དགས་ལ།། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་དམ་པར་འཛིན།། འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་བརྟགས་པས་ལན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གང་ལའང་རྟོག་པ་མ་ཤེས་ཕྱིར།། ལོག་ལྟ་གང་ཞིག་ནོར་བའི ལམ།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་མ་རེག་འཁྲུལ།། དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་ནས།། ལུས་ངག་སྩོལ་བ་སྡུག་བསྔལ་སྣོན།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ལུང་མེད་ན།། ཐེག་དགུ་ཤེས་ཀྱང་གྲོལ་མི་སྲིད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཕྲད་ན།། རྟོགས་དུས་ད་ལྟའི་ཚེ་འདི་ལ།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་གྱིས།། ཀུན་བཟང་ངང་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད།། དུས་གཅིག་ཆོད་ཕྱིར་མངོན སངས་རྒྱ།། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང།། ད་ཡོད་ཕྱིར་ན་ཐོག་མ་ཡོད།། སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཐ་མ་བྱུང།། ད་ལྟར་མ་བྱོན་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཐོག་མཐའ་མ་ཆོད་རྩོལ་བར་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས པར་དཀའ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱིས།། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་ཤེས་པ་དེས།། ངེས་དོན་ཚིག་གི་གདམས་ངག་ནི།། བསྟན་པས་དོན རྟོགས་སྐད་ཅིག་མར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་མཉམ།། ཐོག་མཐའ་ཆོད་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་རྒྱུད་དོན་འདི།། རྟོགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཡ་མཚན་ཅན།། དེས་ན་ཚེགས་མེད་དོན་ཆེན པོ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དོན་ཞུས་པ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཡི།། རྩ་བའི་མདོ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྡུ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ པ།། དངོས་མེད་རིག་པའི་ལྟ་བ་ནི།། རང་བྱུང་སྐུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར།། ལྟ་བའི་ནང་ནས་དམ་པའི་མཆོག། དེ་ཕྱིར་དོན་ལ་རིག་པར་བལྟ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཤེས་པ་རང་གསལ་ལྟ་བ་ནི།། ངོ་བོ་དབྱེ བ་རྣམ་དྲུག་གིས།། རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་པས།། དེ་ཉིད་ལུས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕྱི་ནང་མེད་པ་རྣམ་དག་དབྱིངས།། ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་མེད་གསལ།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་རིག་པར་ཤར།། དེ་ཙམ་ཉིད ནས་ད་ལྟའི་ཐུགས།། གསང་བ་དམ་པ་ལྟ་བའི་མཆོག།
Chinese
那吉（那伽菩萨名号）。轮回从何处到何处迷惑？因为不知解脱迷惑之方法，对于有、无的能取所取分别念，将迷惑执为殊胜。以轮回涅槃之法来解答。现在再听总集的精要。因为对任何事物都不了解，哪种邪见是错误的道路？不触及二无之义而迷惑。因此，由于不了解二无，身语造作增添痛苦。因此，如果没有决定性的经文，即使了解九乘也无法解脱。现在再听金刚萨埵。对于本来就存在的法性，如果遇到具有经文的决定性意义，证悟之时就在当下的此生，证悟自心之精要。普贤的境界无始无终，一时顿悟故而现前成佛。过去的所有佛陀也是，因为现在存在故而有初始，不取受生故而有终结。现在尚未到来的菩萨们，因为没有断绝初始和终结而努力。因此，证悟自心非常困难，对于所有众生还用说什么呢？现在再听总集的精要。因此，通过决定性的预言，知道了解脱迷惑的方法，通过所教导的决定性词语的口诀，在瞬间证悟意义，与所有佛陀的意趣相同。因为断绝了初始和终结，所以是全知。因此，这个决定性的续部意义，因为证悟就足够了，所以非常神奇。因此，这是无勤的大义，被说是所有法中最殊胜的。《大圆满决定总集》中，显示证悟与未证悟之差别的章节，即第二十一品。然后，金刚萨埵向一切明智之王请教意义：见、修、行、果之根本经如何汇集？请一切明智之导师开示。听闻此请问之义后，向总集之眷属开示：无实有之觉性的见地，因为是自生身之因，所以是见地中最殊胜的。因此，要以觉性来看待意义。现在再听金刚萨埵。觉性自明的见地，以本体差别六种方式，是其自身的特征。那即是无身法身，无内外之清净虚空。如太阳升起般无暗而明亮，自生本体觉性显现。仅此而已，从现在的意，是秘密殊胜的见地。
English
Nagi. From where to where does samsara delude? Because I do not know the method of reversing delusion, I hold the grasping and apprehended of existence and non-existence as supreme. The answer is to contemplate the Dharma of samsara and nirvana. Now listen to the essence of the gathering again. Because I do not understand anything, what wrong view is the wrong path? Deluded by not touching the meaning of non-duality. Therefore, since non-duality is not understood, physical and verbal actions increase suffering. Therefore, without definitive scriptures, even if you know the nine vehicles, you cannot be liberated. Now listen to Vajrasattva again. For the Dharma nature that has always existed, if you encounter the definitive meaning with scriptures, at the time of realization, in this present life, realize the essence of your own mind. The state of Kuntu Zangpo is without beginning or end. Enlightenment is manifested because it is cut off at once. All the Buddhas of the past also have a beginning because they exist now. There is an end because they do not take birth. Bodhisattvas who have not yet come now strive because they have not cut off the beginning and the end. Therefore, it is difficult to realize one's own mind. What need is there to say about all sentient beings? Now listen to the essence of the gathering again. Therefore, by the definitive prophecy, knowing the method of reversing delusion, by the definitive words of the oral instruction, in an instant, the meaning is realized, and the intention is the same as all Buddhas. Because the beginning and the end are cut off, it is omniscient. Therefore, this definitive tantric meaning is wonderful because realization is sufficient. Therefore, this is the great meaning without effort, and it is said to be the best of all dharmas. In the Great Perfection Definitive Gathering, the twenty-first chapter is the chapter that shows the difference between realization and non-realization. Then, Vajrasattva asked the King of All Awareness about the meaning: How are the root sutras of view, meditation, conduct, and result gathered? Please explain, O Teacher of All Awareness. After hearing the meaning of this question, he spoke to the assembly of the gathering: The view of non-existent awareness is the cause of the self-born body, so it is the best of views. Therefore, look at the meaning with awareness. Now listen to Vajrasattva again. The view of self-illuminating awareness is its own characteristic in six ways of distinguishing the essence. That is the bodyless Dharmakaya, the pure space without inside and outside. Like the sun rising, it is bright without darkness. The self-born essence of awareness arises. That is all, from the present mind, it is the secret and supreme view.
Tibetan
ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྟ་བ་ལ།། དེ་ལ་མ་ནོར་ངེས་ཤེས་ཏེ།། སྐྱེས་ཀྱང་དམ་པར་མི་འཛིན་ཕྱིར།། འདི་མཉམ་འཛིན་རྟོག་མེད པར་གསལ།། ཡང་དག་བློ་ལ་གོལ་ས་མེད།། དེ་ཕྱིར་དངོས་མེད་འཛིན་བྲལ་གྱིས།། ཡང་དག་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་འདི།། མ་ནོར་ལུང་དང་མཐུན་གྱུར་ན།། ཀུན་བཟང་ང་དང་ལྟ་བ་མཐུན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉོན།། གཞི་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ།། གར་མཁན་ལག་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་གཟུང་དུ་མེད།། དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་གཞི་མི་འགྱུར།། དེ་དོན་མ་ནོར་རྟོགས་པ་ན།། རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ ན།། རང་གི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད།། ཇི་སྐད་བཏགས་ཀྱང་དོན་དང་མཐུན།། རང་བྱུང་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ལྟ་བ་ངེས་པ་མདོར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡི།། དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་ནི།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་མི་གཡོ་བ།། ངོ་བོ་ལ སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས།། བརྒྱད་ཚན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས།། གཉིས་གསུམ་བསྲེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ སེམས།། གསལ་ཙམ་ཉིད་ནས་དམིགས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་པས།། དེས་ཁྱབ་གར་གནས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་སངས་ལྟར།། ང་ཡི་ཆོས་སྐུ ངོས་ཟིན་ན།། ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ཡི།། རྣམ་རྟོག་ཕུང་པོ་དཔག་མེད་པའི།། དངོས་དེ་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ལས།། རྣམ་རྟོག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་སངས།། འདི་ཤེས་རང་རིག་སྒོམ་པའི་མཆོག། ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་བྱང ཆུབ་ལ།། མཚོན་དུ་མེད་པར་རྐྱེན་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་ནས།། དེས་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་འདིས།། ཀུན་ལ་དབང་བསྒྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ངེས་དོན སྒོམ་པ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བླངས་པའི ཚེ།། སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་གིས།། དོན་རྟོགས་སྤང་བླང་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེ་ཡང་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་གདེང།། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། རང་གསལ་རིག་པ འདི་ཉིད་ལས།། དེ་ལས
Chinese
再者谛听积聚之精要，于自生觉性之见，于彼无谬之定解，纵生亦不执为殊胜故，此乃无二取无分别而明，于真正智慧无错谬之处，是故以无实执取之离，若此真正见之意，与无谬教言相符，则与普贤我及见解相合。再者谛听金刚萨埵，地基有定与未定，如舞者之手一般，显现种种亦不可执取，仅此地基即不改变，若无谬证悟彼义，则证悟自之体性，自之体性无有改变，无论如何安立名言皆与义相符，此乃自生定见。大圆满究竟义积聚中，所示见解定要略摄品第二十二竟。尔后于积聚之眷属众，普贤王如来复说，自明智慧光明之，与义不离之三摩地，明然不分别不动摇，以自性等差别之，八支三之口诀，二三混合之法性者，于自生大智慧中，若无分别智慧任运成就，则为勤作修证已过之菩提心，仅明然即无有对境，如是性中由普贤王如来，彼遍布何处即是佛。再者谛听积聚之精要，如虚空之中云消散，若我之法身已识认，则从无始以来所积聚之，无量分别念之蕴，彼实法从法身觉性中，分别念消散于空性中，知晓此乃自明禅修之殊胜，于法身精要菩提，无可指陈而离诸缘，如是性中由普贤王如来，彼遍布法身自明此，即是获得于一切自在成就。大圆满究竟义积聚中，所示究竟义禅修摄略品第二十三竟。尔后于积聚之眷属众，普贤王如来开示，无作之行持者，于今生此身所受之时，以行持之六种差别，了悟义故无有取舍之故，胜于一切乘，彼亦为证悟自心之把握，于一切时与一切相，唯从此自明觉性中，从彼
English
Furthermore, listen to the essence of the gathering. In the view of self-arisen awareness, There is unfailing certainty about that, Because even if it arises, it is not held as sacred. This is clear as non-dualistic, non-conceptual. There is no error in the true mind. Therefore, through detachment from grasping at things, If this meaning of the true view, Is in accord with unerring scripture, Then it is in harmony with the view of myself, Kunsang (（藏文：ཀུན་བཟང་།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）). Furthermore, listen, Vajrasattva (（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）)! The ground, definite and indefinite, Just like the hands of a dancer, Although various appearances arise, they are not to be grasped. From that alone, the ground does not change. When that meaning is realized without error, Then one realizes one's own nature. One's own nature does not change. However it is labeled, it accords with the meaning. This is the view of self-arisen certainty. From the Great Perfection, Quintessence of Definitive Meaning, The chapter showing the concise summary of the certainty of the view, the twenty-second. Then, to the assembled retinue, Kuntuzangpo (（藏文：ཀུན་བཟང་།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）, All-Knowing) Buddha spoke again: The samadhi that is inseparable from the meaning Of self-aware, clear wisdom, Clear, non-conceptual, and unmoving, With divisions such as essence, etc., With the instructions of the three sets of eight, The nature of reality that mixes two and three, In the great, self-arisen wisdom, If non-conceptual wisdom is spontaneously accomplished, Then the bodhicitta (（藏文：བྱང་ཆུབ སེམས，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）) that has transcended effort and accomplishment, From mere clarity, there is no object. In suchness, by Kuntuzangpo (（藏文：ཀུན་བཟང་།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）, All-Knowing), Wherever that pervades is Buddha. Furthermore, listen to the essence of the gathering. Like clouds clearing in the sky, If I recognize my dharmakaya (（藏文：ཆོས་སྐུ，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）), Then the heaps of countless conceptual thoughts That have been accumulated since beginningless time, That entity, from the wisdom of the dharmakaya (（藏文：ཆོས་སྐུ，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）), Conceptual thoughts clear into emptiness. Knowing this is the supreme self-aware meditation. In the essence of the dharmakaya (（藏文：ཆོས་སྐུ，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）) bodhi (（藏文：བྱང ཆུབ，梵文天城体：बोध，梵文罗马拟音：bodhi，汉语字面意思：菩提）, it is) Unrepresentable and free from conditions. In suchness, from Kuntuzangpo (（藏文：ཀུན་བཟང་།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）, All-Knowing), This self-illuminating dharmakaya (（藏文：ཆོས་སྐུ，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）) that pervades it, One obtains the accomplishment of mastery over all. From the Great Perfection, Quintessence of Definitive Meaning, The chapter showing the summary of the definitive meaning of meditation, the twenty-third. Then, to the assembled retinue, Kuntuzangpo (（藏文：ཀུན་བཟང་།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）, All-Knowing) Buddha spoke: The action of non-action, At the time of taking this present body, With the six divisions of action, Because one understands the meaning, there is no acceptance or rejection, It is superior to all vehicles. That is also the confidence of realizing one's own mind. At all times and in all ways, From this self-illuminating awareness itself, From that