Tibetan
ས་ཀྱིས་ལུས་ངག་བཙོན་བཟུང་ཡང།། རྡུལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་འདོད་པས།། གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར།། ལུས ངག་ལས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཡིས།། འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བླ་མ་དག་ལ་མི་བརྟེན་པར།། རང་སེམས་དོན་ལ་བློ་སྦྱངས་ཕྱིར།། རྟེན་འབྲེལ་ཕྱི་ནང་རྩད་བཅད་ནས།། སྟོང་པ ཉིད་ལ་རྟེན་འཆའ་བ།། བཙན་པར་མི་འགྱུར་ཉམས་པའི་ཕྱིར།། ནོར་བུས་རྒྱལ་སྲིད་བསྒོམ་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་ནས་ནི།། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དུ།། སོ སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱེ།། གཅིག་བོར་ནས་ནི་གཅིག་ཚོལ་བ།། ཆུ་བཞག་ཟླ་བ་ངོས་འཛིན་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པ ཡི།། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན།། ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་མི་ཤེས་པས།། བསམ་དུ་མེད་ངང་གང་འཇོག་པ།། བྱིས་པ་དེ་ནི་བླུན་པ་སྟེ།། མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་འགྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནི།། དག་པ་བཞི་ཡི་སྒོར་ཞུགས ནས།། ཡོ་བྱད་ཕྱི་ལ་གཙོར་འཛིན་ཅིང།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྒྱུད་དག་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། སྐུ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱག་མཚན་དང།། བཟླས་བརྗོད་གཙང་སྦྲ་དུས་ཚིགས་ཀྱིས།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།། རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་གསལ་ཀྱང།། དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་བ་ཡིས།། ཁྱི་རྒན་འདབ་ཆགས་བསྙེགས་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་སེམས་དབྱེ་བ་མེད་པ ལ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ཐེག་པ་ཡང།། གོང་འོག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་འཛིན་པ།། ནེ་ཙོ་མི་ལྟར་འཆོས་པ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཡོ བྱད་གཙོ་རུ་མི་འཛིན་པར།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕགས་པའི་སྐུ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡི།། ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་བྱིན་བརླབས་ལས།། ལྷ་དང་བདག་ཏུ་མཉམ་པ ཡིས།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལྷར་གསལ་ཀྱང།། རྒྱལ་སྲིད་མེད་པའི་བློན་པོ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བླ་མའི་དོན་མེད་ནན་བརྟགས་ཀྱིས།། དམིགས་པ་ཅན་ལ་སེམས་གཏད་ཀྱང།། རྣམ་པར་གྲོལ བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ནམ་མཁ
Chinese
虽然身体和语言被大地囚禁，却贪恋尘土和意识二者，犹如大象深陷泥潭。身体和语言的业力努力，无法获得果实，是可悲之处。现在再听听汇聚的精要。不依赖上师们，为了在自心意义上修习，彻底调查内外缘起后，将依靠寄托于空性，不会稳固反而会衰败，犹如用宝石来冥想王位。现在再听听汇聚的精要。诸法汇聚于心中，在世俗和胜义中，用各自辨别的智慧，将二谛进行区分，舍弃一个而寻求另一个，犹如在水中辨认月亮。现在再听听汇聚的精要。一切都基于同一个根源，对于自心精要的意义，因为不了解其深广，而将心安住在无念的状态中，这样的孩子是愚蠢的，会变成黑暗的来源。大圆满究竟汇聚中，阐述因性见解的第二十八章完毕。之后，在汇聚的眷属们面前，普明导师开示说：从法性空性的状态中，进入四清净之门后，重视外在的物品，在世俗本尊的坛城中，以清净相续的禅定，身是形象手持法器，通过念诵、洁净和时节，以因缘聚合的力量，虽然三族坛城显现为本尊，却依赖于其他的成就，犹如老狗追逐飞鸟。现在再听听汇聚的精要。对于自心无分别，方便的乘法也是，执着于上下见行二者，犹如鹦鹉模仿人。现在再听听汇聚的精要。瑜伽瑜伽士菩萨，进入四手印之门后，不执着于物品为主，在胜义无生灭中，本尊坛城是圣者的身相，从伟大的遍照如来，法界清净的加持中，以本尊与我平等，誓言智慧显现为本尊，犹如没有王位的臣子。现在再听听汇聚的精要。无意义地严厉考察上师，即使将心寄托于有相，也不会获得解脱，如同虚空。
English
Although body and speech are imprisoned by the earth, they crave both dust and consciousness, like an elephant sinking deep into the mud. The effort of body and speech's karma, unable to obtain fruit, is a pitiable state. Now listen again to the essence of gathering. Without relying on the lamas, in order to train the mind on the meaning of one's own mind, after thoroughly investigating the external and internal dependent arising, placing reliance on emptiness, it will not be stable but will decay, like meditating on a kingdom with a jewel. Now listen again to the essence of gathering. When all dharmas gather in the mind, in the conventional and ultimate, with the wisdom of distinguishing each separately, the two truths are divided. Abandoning one and seeking the other, is like identifying the moon in water. Now listen again to the essence of gathering. Everything is based on the same root, for the meaning of the essence of one's own mind, because one does not understand its depth and breadth, placing the mind in a state of non-thought, such a child is foolish, and will become a source of darkness. The twenty-eighth chapter of the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, which explains the view of the causal nature, is complete. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher spoke: From the state of emptiness of dharmata, after entering the gate of the four purities, emphasizing external objects, in the mandala of the conventional deity, with the samadhi of the pure continuum, the body is an image holding implements, through recitation, cleanliness, and seasons, with the power of the aggregation of causes and conditions, although the three-family mandala appears as a deity, yet relying on other accomplishments, is like an old dog chasing birds. Now listen again to the essence of gathering. For the non-duality of one's own mind, even the expedient vehicle, holding onto both the higher and lower views and practices, is like a parrot imitating a person. Now listen again to the essence of gathering. The yoga yogi bodhisattva, after entering the gate of the four mudras, not clinging to objects as primary, in the ultimate unborn and unceasing, the deity's mandala is the body of the noble one, from the blessing of the pure dharmadhatu of the great Vairochana, with the equality of deity and self, the samaya wisdom appears as a deity, like a minister without a kingdom. Now listen again to the essence of gathering. By meaninglessly and strictly examining the lama, even if one entrusts the mind to the object-possessing, one will not be liberated, like the sky.
Tibetan
འ་དག་ལ་འཛིན་པ་བཞིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ།། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང།། མཚན་མའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པར།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སེར་བུ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ཡོད་མེད་དབུས་ལ་མི་གནས་པས།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི།། ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདོད།། དེ་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་མེད་གཞི།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོར་ཞུགས་ནས།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལྷ་བསྒོམས་པས།། གྲིབ་མ་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན།། ཡིད དང་ཀུན་གཞི་གཉིས་འདུས་པས།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཏུ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་གང་སྤྱོད་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་གཟའ་སྐར་རྩོལ་མེད་བཞིན།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་གཙོ།། ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་གཉིས་མེད་མཁར།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ།། ངེས་པའི་གསང་སྒོ་མ་ཤེས་པས།། ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པས་དོན་མི་རྟོགས།། ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པ་ལ།། བསམ་པའི་དབང་གིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གཡེང་གྱུར་ཏེ།། མི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན འདུས་པ་ལས།། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ།། ཀུན་རིག་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི སྐད་གསོལ།། སྤྱི་ཡི་ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ནི།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་འདུས།། སེམས་འདོད་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་གོལ།། རང་སེམས་ངེས་དོན་ཇི་ལྟར་མིན།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ས་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་ཆོས ཉིད་ངང་དུ་གཅིག།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ།། སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་ཁུ་རླངས་དང།། འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ལ།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རོ
Chinese
如是执着。大圆满究竟义集经中，开示外续部乘之见之品，第二十九品。之后，对于集经的眷属们，普明导师如是开示：轮回涅槃本初即是佛，心中生起任何分别念，亦未成立为有相之事物，譬如虚空之冰雹。现在再听集经之精华，不住于有无之中，三身智慧任运成，境心无别如是认为。因此，无二真谛之基。现在再听集经之精华，彼义道之次第是，方便与智慧入于修持，以三摩地修持本尊，如将影子转为事物。现在再听金刚萨埵，所作诸法无余皆，意与阿赖耶二者合，阿赖耶虚空界清净，无论运用任何分别念相，如虚空星辰无勤现。普贤大乐方便主，普贤无二虚空处，无聚无散法身，大乐无二明之力，因未知决定之密处，以普贤行亦不解义，如太阳为云所遮蔽。现在再听集经之精华，心性无作之中，以分别念之力转变，于轮回大海中散乱，于无知者显现如是。大圆满究竟义集经中，开示生圆二次第之品，第三十品。之后，金刚萨埵为了利益集经之眷属，向普明自生导师，以真实之心如是祈请：总的阿底大圆满，诸法如何集于心？心之意乐见如何错？自心究竟义如何非？祈请普明导师开示。听闻如是请问之义后，向集经之眷属如是开示：心、地、法诸者一者是，轮回涅槃之法，幻化二者之行境，分别念智慧虽各异，然心之法性自性一。现在再听金刚萨埵，彼亦是为表示彼性之比喻，云与彩虹水汽等，以及显现之种种神通，于虚空之中消融。
English
Thus clinging. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering Sutra, the chapter on showing the view of the outer tantra vehicle, the twenty-ninth chapter. Then, to the assembly of the Gathering Sutra, the All-Knowing Teacher spoke: Samsara and nirvana are primordially Buddha, whatever conceptual thoughts arise in the mind, they do not become established as objects with characteristics, like hailstones in the sky. Now listen again to the essence of the Gathering Sutra, not abiding in the middle of existence and non-existence, the three bodies of wisdom are spontaneously accomplished, the object and mind are considered inseparable. Therefore, the basis of the non-dual truth. Now listen again to the essence of the Gathering Sutra, the order of the path of that meaning is, entering into the practice of skillful means and wisdom, meditating on the deity with the three samadhis, like transforming a shadow into a form. Now listen again, Vajrasattva, all phenomena that are made, without exception, mind and alaya are combined, the alaya is the pure space of the sky, whatever conceptual characteristics are used, like the effortless appearance of stars in the sky. Samantabhadra, the chief of great bliss and skillful means, Samantabhadra, the non-dual space, the Dharmakaya without gathering or scattering, the power of great bliss and non-dual awareness, because the definitive secret gate is not known, the meaning is not realized by the conduct of Samantabhadra, like the sun obscured by clouds. Now listen again to the essence of the Gathering Sutra, in the effortless nature of mind, transformed by the power of thought, wandering in the ocean of samsara, it appears thus to the ignorant. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering Sutra, the chapter on showing the two stages of generation and completion, the thirtieth chapter. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembly of the Gathering Sutra, to the All-Knowing Self-Arisen Teacher, with a truthful mind, made this request: The general Ati Great Perfection, how are all phenomena gathered into the mind? How is the mind's desire and view mistaken? How is one's own mind not the definitive meaning? Please, All-Knowing Teacher, explain. After hearing the meaning of this request, to the assembly of the Gathering Sutra, he spoke: Mind, ground, and phenomena are one, the phenomena of samsara and nirvana, the field of activity of the two illusions, although conceptual thought and wisdom are different, the nature of mind is naturally one. Now listen again, Vajrasattva, that is also an example to represent that nature, clouds and rainbows, water vapor, and the various manifestations of phenomena, dissolve in the space of the sky.