Tibetan
ནི།། རྗེས་བཙལ་བས་ནི་གླང་པོ་རྙེད།། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་དོན་བཙལ་བས།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད།། དེ་རྙེད་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་བྲལ།། འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་རང་རིག སྐུ།། དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང།། སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི།། མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་བཞིན།། སྣང་བ་སེམས་ཡིན ཟེར་བ་དེ།། ར་གན་གསེར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ།། དེ་བས་ལུང་ལྡན་དོན་རྙེད་ནས།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས།། རང་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་བརླག། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས དོན་འདུས་པ་ལས།རང་སེམས་ངེས་དོན་མིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་དོན་ཆེད་དུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དོན་ཞུས་པ།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བལྟ་བ་གང།། དོན་གྱི་ འགྱུར་མེད་གནས་ལུགས་ཅི།། མཐའ་འབྲལ་གཞི་ངེས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གཅིག་ལ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང བ་ནི།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར།། དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཞེན་རྟོག་སྟེ།། ལུང་ལྡན་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ ཡེངས།། ཆོས་བརྒྱད་གཟུང་འཛིན་དམ་པར་ཞེན།། ཆུ་བོ་བཞི་ཡིས་མི་འཇིགས་བཞིན།། འཁོར་བར་འཁྱམ་པའི་གཏན་གཞི་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཕྲ་རགས་ཡུལ་ནི་གཉེན་པོས་སྤོང།། རིས་སུ འཛིན་ཅིང་དབྱེ་བ་སྤོང།། ཡོད་མེད་འཆལ་པས་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང།། བློ་ཡིས་གཞི་ཉིད་འཆོས་པའི་ཕྱིར།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གོལ་བར་བཤད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་བསྡུ་བའི ཕྱིར།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་འདོད་པ་དང།། སེམས་ཉིད་རང་སྣང་ཡིན་འདོད་པས།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་བལྟ་དང།། ཅིས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར།། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་བལྟ་བ ཡིས།། སྡུད་པའི་རྟོག་པས་གོལ་བའི་ཕྱིར།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ནི།། གཞན་འབྱུང་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མིན།། དེ་ཕྱིར་མི་སྤོང་གནོད་མི་ནུས།། སེམས་སུ་མི་བསྡུ་ཕན་མི་ཐོག། དེ ཕྱིར་ཁོ་ནར་ཞེན་མེད་ན།། སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་ཅིར་སྣང་ཡང།། སྒྲོ་སྐུར་མི་གདག་རང་གསལ་པ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་
Chinese
是。追寻踪迹就能找到大象。从心性方面寻求真义，就能找到自明觉王智慧。找到它，就能脱离心的执着。脱离执着，无心即是自明觉之身。那真义与菩提心髓无二无别。脱离心的禅定恒常存在。现在再听听汇聚的精要。想要在心中成佛，就像老处女与儿子结婚一样。说显现是心，就像用铜炼金一样。因此，通达经论，找到真义，证悟自生心髓的意义，自明觉醒，泯灭自心。因此，法身不变。大圆满究竟汇聚中，阐述自心并非究竟义之章节，第三十三品完毕。之后，为了汇聚的意义，金刚萨埵请问意义：显现如何观为法界？真义的不变住法是什么？请开示脱离边际的根本定解。听闻此问后，普知导师开示道：自生法身唯一，一切功德皆由此生，譬如珍宝一般。那是自然成就一切的基础。现在再听金刚萨埵之言。轮回之因是执着分别，不要被符合经论的宗派转移心意。根识总是向外散乱，执着于世间八法。如同四条河流不畏惧，是流转轮回的根本。现在再听金刚萨埵之言。微细粗大的对境要用对治法抛弃，抛弃区分和执着，抛弃有无的邪见和因果。因为心识要改变根本，所以说声闻缘觉是错误的。现在再听汇聚的精要。为了将诸法汇聚于心，想要境心无二，认为心性是自显现，认为心性是空性，因为无论如何都不承认，以中观唯识的见解，因为收集的分别而产生错误。现在再听汇聚的精要。外在的五大元素，因为是外生，所以不是智慧。因此，不抛弃也无法损害，不汇聚于心也无法利益。因此，如果不对其执着，显现的对境无论显现什么，不加增损，自然明了，那被称为法界。大圆满究竟汇聚
English
Is. By following the tracks, one finds the elephant. By seeking the meaning from the aspect of the mind, one finds the self-aware king, wisdom. Having found it, one is free from the clinging of the mind. Free from clinging, without mind, is the self-aware body. That meaning is inseparable from the essence of enlightenment. Samadhi free from mind constantly abides. Now listen again to the essence of the gathering. Wanting to become a Buddha in the mind is like an old maid marrying her son. Saying that appearances are the mind is like turning copper into gold. Therefore, having mastered the scriptures and found the meaning, having realized the meaning of the self-born essence, self-awareness awakens, and the self-mind is annihilated. Therefore, the Dharmakaya is immutable. The chapter on explaining that the self-mind is not the ultimate meaning, from the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the thirty-third chapter is completed. Then, for the sake of the meaning of the gathering, Vajrasattva asked the meaning: How are appearances viewed as the Dharmadhatu? What is the immutable abiding nature of the meaning? Please explain the fundamental definitive understanding that is free from extremes. Having heard this question, the all-knowing teacher said: The self-born Dharmakaya is unique, and all qualities arise from it, like a precious jewel. That is the basis of all spontaneous accomplishment. Now listen again, Vajrasattva. The cause of samsara is clinging and conceptualization, do not let your mind be swayed by doctrines that conform to the scriptures. The sense faculties are always distracted outwards, clinging tightly to the eight worldly dharmas. Like four rivers without fear, it is the fundamental basis for wandering in samsara. Now listen again, Vajrasattva. Subtle and coarse objects should be abandoned with antidotes, abandon distinctions and clinging, abandon the perverted views of existence and non-existence, and cause and effect. Because the mind needs to change the root, it is said that the Shravakas and Pratyekabuddhas are mistaken. Now listen again to the essence of the gathering. In order to gather all dharmas into the mind, wanting non-duality of object and mind, believing that the nature of mind is self-manifesting, believing that the nature of mind is emptiness, because in any case they do not acknowledge it, with the views of Madhyamaka and Cittamatra, error arises from the conceptualization of collecting. Now listen again to the essence of the gathering. The external five elements, because they are externally produced, are not wisdom. Therefore, not abandoning them cannot harm, not gathering them into the mind cannot benefit. Therefore, if there is no clinging to them, whatever appears in the field of appearances, without adding or subtracting, is naturally clear, that is called the Dharmadhatu. Great Perfection Definitive Meaning Gathering
Tibetan
ལས། གོལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་ནང་ཆོས།། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཐམས་ཅད ཀྱི།། གནས་དང་གཞི་ཡི་རྟེན་བྱེད་པ།། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟེ།། འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་འགྱུར མེད་ལ།། བློ་ཡིས་བཅོས་པས་གཞི་མི་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད།། མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ཀུན་གྱི་གཞི།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་གཞི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས གསུངས།། དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ།། མ་རྟོགས་དུས་ན འཁོར་བ་ལས།། རྟོགས་ན་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ།། གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད།། དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་གཅིག་གི་ངང།། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངོ་བོར་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས གཉིས་པས་གཞི་སྔའི་ཕྱིར།། བླཽ་ཡིས་མ་བཅོས་འཁོར་འདས་མེད།། བག་ཆགས་མ་བརྟས་འབྱུང་བ་མེད།། གང་ཡང་མེད་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།། རང་བྱུང་རྟོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ས་རྣམས་མ་བསྒྲོད་ངང་གིས རྫོགས།། ལམ་ལ་མི་བརྟེན་ལམ་དང་བྲལ།། མེད་པ་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྫོགས་ཆེན་མཉམ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཆེན་པོ།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེས་བསྐྱེད་ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། འཁྲུལ་བྲལ་རྟོག་མེད་གཞི་དང་མཐུན།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་ནི།། བློ་དངོས་གཅིག་པའི་དགོངས་པ་ལ།། གཞི་ཤེས་པ་ལ་རྟོགས་ཞེས་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རབ་སྔགས་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤུགས་ལས་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གཞི་འགྱུར་ཞེས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན འདུས་པ་ལས།གནས་ལུགས་འགྱུར་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ནང་གི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབ་མེད་ དོན།། ད་ལྟའི་ཆོས་སྐུ་འདི་ལ་ནི།། འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་རྟག་ཆད་མེད།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་
Chinese
事。 显示无谬之法界品第三十四。 此后，对于聚集的眷属们， 普知普贤（昆图桑布）以不变之实相开示， 法身遍布之外内诸法， 所有无边无中者， 作为处所和根基之所依， 乃是自生明点唯一者， 此乃一切善逝之， 心之神圣坛城。 现在再听金刚萨埵， 对于自生不变之精华， 以心改造则根基不改变， 因此无法以因缘改造。 未改造，本来即是一切之根基， 自生自性之身， 乃诸法一切之根本， 三时诸佛皆宣说。 因此根基无有变异。 现在再听金刚萨埵， 因为自生任运成就之故， 唯一佛陀法身， 此乃轮回涅槃二者之因。 未证悟之时，称为轮回， 证悟之时，称为寂灭。 根基之上无有佛陀众生， 因此无二唯一之状态， 一切皆安住于彼之自性中。 现在再听聚集之精华， 轮回涅槃二者为根基之先， 以心未改造，故无轮回涅槃， 习气未增，故无生起， 因为无有任何，故为一切之因。 自生证悟之薄伽梵， 无需跨越诸地，自然圆满， 不依赖于道，远离道， 并非无有，乃是智慧本身， 大圆满平等周遍一切。 乃诸法一切之大法， 一切皆于自性中任运成就， 由彼所生之诸法一切生起， 无谬无分别，与根基相合。 因此具足经文，因缘之力， 于心与实相无别之意趣中， 了知根基，即名为证悟。 现在再听聚集之精华， 因为法王极赞之故， 轮回涅槃生起一切， 皆无需勤作，自然而生。 因此称为一切之根基转变， 乃普贤如来之亲口宣说。 大圆满甚深精义 出自大圆满之汇集，显示不变化之实相品第三十五。 此后，对于眷属之会众们， 普知导师开示道： 无有内在之遮蔽所遮蔽之义， 对于现在之此法身， 因为非造作故，无常断， 智慧之相
English
Thus. Chapter Thirty-Four, Showing the Undefiled Dharmadhatu. Then, to the assembled retinue, Samantabhadra, the All-Knowing One, Spoke the unchanging state of reality. The inner and outer dharmas pervading the Dharmakaya, All that is without beginning or end, Serving as the support for the place and basis, Is the single, self-arisen thigle. This is the sacred mandala Of the hearts of all the Sugatas. Now also, listen, Vajrasattva, To the unchanging essence of self-arisenness. If altered by mind, the basis does not change. Therefore, it cannot be altered by conditions. Unfabricated, primordially the basis of all, The self-arisen essence-body, The root basis of all dharmas, Is spoken by all Buddhas of the three times. Therefore, there is no change in the basis. Now also, listen, Vajrasattva, Because it is self-arisen and spontaneously accomplished, The sole Buddha, the Dharmakaya, This is the cause of both samsara and nirvana. When not realized, it is called samsara, When realized, it is called nirvana. On the basis, there are no Buddhas or sentient beings. Therefore, in the state of non-duality, oneness, All abide in its essence. Now also, listen to the essence of the assembly, Because samsara and nirvana are prior to the basis, Unfabricated by mind, there is no samsara or nirvana. If habitual tendencies are not strengthened, there is no arising. Since there is nothing, it is the cause of all. The self-arisen, realized Bhagavan, Completes itself naturally without traversing the bhumis. Not relying on the path, it is separate from the path. It is not non-existent, it is wisdom itself. The Great Perfection, equality, pervades all. The great dharma of all dharmas, All is spontaneously accomplished in essence. All the dharmas born from it arise. Unmistaken, without conceptualization, it is in accordance with the basis. Therefore, with scriptural authority, by the power of conditions, In the intention of mind and reality being one, Knowing the basis is called realization. Now also, listen to the essence of the assembly, Because the Dharma King is greatly praised, All arising of samsara and nirvana, Arises naturally without effort. Therefore, it is called the transformation of the basis of all, Spoken by Samantabhadra himself. The Great Perfection, Definitive Meaning. From the Gathering of the Great Perfection, Chapter Thirty-Five, Showing the Unchanging State of Reality. Then, to the assembly of the retinue, The All-Knowing Teacher spoke: The meaning of being unobscured by inner obscurations, For this present Dharmakaya, Because it is uncompounded, there is no permanence or annihilation, The aspect of wisdom.