Tibetan
འོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། རང་བྱུང་ངོ་བོ ཉིད་ཁྱབ་ཕྱིར།། མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། དེ་དོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྣང་སྲིད་བསལ་བ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ།། རྟོག་པ་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འཛིན་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཁྱུང ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིངས་པའི་ཚེ།། འཕུར་རླབས་འོག་ཏུ་ཀུན་ཆུད་ལྟར།། ངེས་དོན་རྟོགས་པས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས།། འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གཞག་པར་བྱ།། ཇི་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ས ལེ་བ།། ས་ལེ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད།། དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ལ།། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ན།། བྱིང་རྒོད་མི་འབྱུང་ཆོས་ཉིད གསལ།། དཔེར་ན་དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་པས།། ནད་རྣམས་སེལ་ཅིང་སྨན་འགྱུར་ལྟར།། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་དུག་རྣམས་ལ།། ཆོས་ཉིད་གསལ་ཐེབས་རང་སར་གྲོལ།། དེ་རྟགས་སྒྲ་ཐོས་རྨི་ལམ བཟང།། གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱེད།། བདུད་རྩི་འདྲེན་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ།། བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བཅཝོ་བརྒྱད་འབྱུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྟོག་པ་བཟང་ངན་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང།། བླང་དོར དགའ་བྲོད་སེམས་མི་བྱ།། སྣང་བ་མི་འགག་རང་ཞིར་འགྲོ།། འཁྱག་རོམ་ཆུར་ལོག་ཇི་བཞིན་དུ།། དགོངས་པ་མ་གཡོས་དམ་པའི་རྟགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་ཆོས ཉིད་ལ་རིགས་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དོན་ཞུས་པ།། མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་གསལ།། རྟོག་པ་རང་སར་ཇི་ལྟར གྲོལ།། ཐེ་ཚོམ་གེགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསལ། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་དོན་ནི་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་ལ།། ཐིག་ལེ་ཉག་མ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས།། ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ ཆོས་སྐུ་ལ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་པ་ཉོན།། སེམས་ཉིད་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དཔེ།། ནམ་མཁའ་བསྒོམ་དུ་མེད་དང་འདྲ།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་བསྒོམ་དུ།། ཆོས་སྐུ སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས།། སྟོང་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ངེས་པར་འགྱུར་མེད་བལྟ་བའི་གཟུངས།། དོན་དུ་མི་བརྗེད་ཏིང་འཛིན་ལ།། རང་སེམས་རྟོགས་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོ
Chinese
哦！然后，普贤导师为了阐述智慧的总集，宣说了自生法身光明之智慧总集。大智慧的譬喻是，自生之体性遍布，无边无中犹如虚空。因此，在自生智慧中，显现存在消散是五根之境，念头显现是法身，无执而任运成就。如大鹏在虚空中飞翔时，飞翔的波浪全部包含在下方一样，通达真实义而圆满三身，安住于无生无灭之中。如实之自性是，不作意，萨列瓦。萨列瓦没有念头，那是自生智慧。如珍宝具有功德，一切所需自然而生一样，同样，一旦认识了智慧，就不会昏沉和散乱，法性显明。譬如，对毒药念诵咒语，就能消除疾病并变成药物一样，对于贪嗔等毒，法性显明就能自然解脱。其征象是听到声音，做好梦，看到各种形象并绕行，降下甘露并说法，出现八种魔的幻化。现在再听总集的精华，无论生起好坏念头，都不要有取舍、喜厌之心，显现不灭，自然寂灭，如冰融化成水一样。心意不改变是圣者的征象。《大圆满甚深精华》中，关于智慧总集的法性，以理智力进行灌顶的章节，第三十九品。然后，金刚萨埵向普贤国王请教：未经修习的智慧如何显明？念头如何自然解脱？疑惑障碍如何消除？请普贤导师开示。针对所请示的内容，普贤导师回答说：不离不修之义，明点精华圆满为一。普贤根本法身中，虽然显现各种现象，但本体不变。还有，金刚萨埵，谛听！心性无须修习的譬喻，就像虚空无须修习一样。同样，以心修心时，法身超越了心的境界。在空性觉性的智慧中，必须要有不变的观视之所依。为了不忘失意义的禅定，为了证悟自心，无需修习。
English
O! Then, the All-Good Teacher, in order to explain the total effusion of wisdom, spoke the total effusion of wisdom, the clarity of the self-born Dharmakaya. The analogy for great wisdom is that the nature of self-birth is all-pervasive, without beginning or middle, like the sky. Therefore, in self-born wisdom, the dissolution of appearances and existence is the realm of the five senses, the clarity of thoughts is the Dharmakaya, and it is spontaneously accomplished without grasping. Just as when a great garuda soars in the sky, all the waves of flight are contained below, the three kayas are perfected by realizing the definitive meaning, and one abides in the absence of arising and ceasing. The nature of suchness is non-conceptual, Sálewa. Sálewa has no thoughts, that is self-born wisdom. Just as a precious jewel has qualities, and all needs and desires arise spontaneously, similarly, once wisdom is recognized, there will be no dullness or agitation, and the nature of reality will be clear. For example, just as reciting a mantra over poison can cure diseases and transform it into medicine, similarly, for poisons such as attachment and aversion, the clarity of the nature of reality will naturally liberate them. The signs of this are hearing sounds, having good dreams, seeing various forms and circumambulating, drawing down nectar and teaching the Dharma, and the eight kinds of magical displays of demons will appear. Now listen again to the essence of the gathering, whatever good or bad thoughts arise, do not have thoughts of acceptance or rejection, joy or sorrow, appearances are unceasing, naturally pacified, just as ice melts into water. Unchanging intention is the sign of a holy being. In "The Great Perfection Profound Essence," the thirty-ninth chapter on the empowerment of the power of reason for the nature of reality of the total effusion of wisdom. Then, Vajrasattva asked the All-Good King: How does uncultivated wisdom become clear? How do thoughts naturally dissolve? How are doubts and obstacles removed? Please explain, All-Good Teacher. In response to the request, the All-Good Teacher replied: Without separation from the meaning of non-cultivation, the essence of bindu is perfected as one. In the All-Good fundamental Dharmakaya, although various phenomena appear, the essence does not change. Also, Vajrasattva, listen! The analogy for mind itself not needing cultivation is like the sky not needing cultivation. Similarly, when mind cultivates mind, the Dharmakaya transcends the realm of mind. In the wisdom of emptiness and awareness, there must be an unchanging basis for viewing. For the samadhi of not forgetting the meaning, in order to realize one's own mind, there is no need to cultivate.
Tibetan
ས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཟིན་ན།། ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ནང་ནས་གསལ།། ཆོས་ཉིད་མ་བསྒོམས་འབྲལ་བ་མེད།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར འདུས་མ་བྱས།། དེ་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་གྱིས།། མ་བསྒོམས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཤུགས།། དེ་ལ་རྟོགས་པས་བསྐྱོད་མི་བྱེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ།། མ་བཅོས་རང གསལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཞེན་མེད་གསལ།། དེ་ཕྱིར་གཉེན་པོས་བསྒོམ་མི་དགོས།། དུང་ངེ་མ་ཡེངས་རང་ལུགས་ལ།། མ་ཡེངས་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ།། དོན་ལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད ཡིན།། དེ་ཕྱིར་མ་ཡེངས་འབྲལ་བ་མེད།། གར་གནས་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས།། གཞན་དུ་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཤེས་པས་ཆོག་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཟིན་ནས།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན།། མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་ཉི་ལྟར་གསལ།། གསལ་ཙམ་ཉིད་ནས་ནུབ་པ་མེད།། དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་བདེ།། མེད་པ་མ་ཡིན་ཤེས ཤིང་རིག།རིག་ཙམ་ཉིད་ནས་ངང་གིས་སྟོང།། སྟོང་པ་ཉིད་ན་མཐའ་དབུས་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ།། བྱིང་རྒོད་ཞེན་འཛིན་སྐྱོན་བྲལ་བས།། གསལ་བདེ་སྟོང་པ་ཆེན་ པོ་ལ།། ངང་དུ་བཞག་པ་ཅི་ཡང་མེད།། མཉམ་གཞག་མེད་པས་རྗེས་ཐོབ་མེད།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལས།། གཞན་དུ་གཡོ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ འབྱོར་པས།། ལམ་མེད་ལམ་ལྔར་མ་བགྲོད་ཅིག། ས་མེད་ས་བཅུར་མ་སྦྱོར་ཅིག། རྟེན་མེད་དམིགས་པ་མ་འཆའ་ཞིག། སྒྲིབ་མེད་སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱོང་ཞིག། ཡུལ་མེད་ཚོགས་གཉིས་མ་གསོག་ཅིག། ངེས་དོན་འདི རྙེད་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ ཡིས།། རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ།། གཞན་གྱིས་མ་བྱས་རང་གསལ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གསལ།། མ་རིག་མུན་པ་གདོད་ནས་སངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉོན།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བའི་ཚེ།། མཉན་ཞིང་གུས་པའི་བློ་སྐྱེ་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་དྲན་པས་རྟོག་པ་མེད།། རིག་པ་རྒྱུ
Chinese
萨！现在再听金刚萨埵言！若能领会自生法身义，无需执著于识而修习。因此自生之中即显明，不修法性亦无离。真实佛陀之意趣，无有迁变故非造作。通达此理具缘瑜伽士，不修法性自生力。不以证悟而推动之。现在再听金刚萨埵言！当下此识之自性，知为无为自明法身。仅此即能无执而明，因此无需以对治而修习。专注不散乱于自性，仅是名言安立为不散乱，实则即是法身本身。因此不散乱亦无离。无论何处安住此识，除此之外无有丝毫动摇。因此法性恒常安住，以识已足故无有勤作。现在再听总集之精要！若能领会具传承之决定义，一切皆是自生之义。如虚空般周遍如日般明，仅是明亮亦无隐没。无实有之周遍法身安乐，并非不存在，乃是识，乃是觉性。仅是觉性自然空，空性之中无有边与中。现在再听总集之精要！于俱生智慧大任运之中，远离沉没高扬执着之过失，于明乐空性大之中，安住于自性无有任何作为。无有等持故无有后得，一切皆是自生大之中，除此之外无有丝毫动摇。现在再听总集之精要！如是证悟之瑜伽士，莫于无道而行五道，莫于无地而合十地，莫于无依而立意念，莫于无障而净二障，莫于无境而积二资粮。获得此决定义无需修持。大圆满决定义总集中，开示不离不修之义之第四十章。之后于总集之眷属众，全知法王，宣说分别念自解脱之教言。譬如日之精要，非由他作自然明亮般，一切皆是智慧法身明，无明黑暗本初即清净。现在再听金刚萨埵言！譬如见国王之时，生起倾听恭敬之心般，忆念法性则无有分别，觉性之流
English
Sa! Now listen again, Vajrasattva! If you grasp the meaning of the self-born Dharmakaya, you don't need to meditate by focusing on consciousness. Therefore, it is clear from within the self-born. Without meditating on the nature of reality, there is no separation. In the intention of the true Buddha, there is no change, therefore it is uncompounded. The fortunate yogi who understands this, the power of the self-born nature of reality without meditation. It is not moved by realization. Now listen again, Vajrasattva! This very consciousness of the present, know it as the unmade, self-luminous Dharmakaya. From that very moment, it is clear without attachment. Therefore, you don't need to meditate with antidotes. In the unwavering state of your own nature, merely labeling it as unwavering is just a name. In reality, it is the Dharmakaya itself. Therefore, unwavering, there is no separation. From this very consciousness, wherever it abides, there is not a particle of movement elsewhere. Therefore, the nature of reality abides continuously. Since consciousness is sufficient, there is no effort. Now listen again to the essence of the gathering! If you grasp the definitive meaning of the lineage, everything is the meaning of self-bornness. Pervading like space and clear like the sun, just being clear, there is no setting. The bliss of the all-pervading Dharmakaya, which is without substance, is not non-existent, it is consciousness, it is awareness. Just being aware, it is naturally empty. In emptiness, there is no beginning or end. Now listen again to the essence of the gathering! In the great spontaneously accomplished wisdom, free from the faults of sinking and rising, attachment and grasping, in the great clear, blissful emptiness, there is nothing to be placed in its own state. Without meditative equipoise, there is no subsequent attainment. Everything is from the great self-born, there is not a particle of movement elsewhere. Now listen again to the essence of the gathering! Thus, the yogi who has realized this, do not traverse the five paths on the pathless path, do not unite the ten grounds on the groundless ground, do not fixate on an object without support, do not purify the two obscurations without obscurations, do not accumulate the two accumulations without a realm. Having found this definitive meaning, there is no need to accomplish it. The fortieth chapter, which shows that in the Great Perfection, the definitive meaning is gathered, the meaning is inseparable from non-meditation. Then, to the assembled gathering, the all-knowing King of Dharma, spoke the teachings on the self-liberation of conceptual thoughts. For example, like the essence of the sun, self-luminous without being made by others, everything is the clear wisdom Dharmakaya, the darkness of ignorance is primordially clear. Now listen again, Vajrasattva! For example, when seeing a king, just as the mind of listening and respect arises, by remembering the nature of reality, there is no conceptual thought, the stream of awareness.