Tibetan
དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་གྞལ་པ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་བཞི་ཀུན།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པས།། རང་རང་ཐུགས་ལ་མངའ་བ་ཡིས།། ཚིག་ཏུ མཚོན་པ་འདིར་སྨྲོས་ཤིག།དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས། ཀུན་རིག་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔ་རུ།། འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་ཕྱོགས་བཅུ་ ནས།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རིན་ཆེན་སྙིང།། དྲི་མེད་གྲགས་པ་ལས་རབ་གྲུབ།། ཞི་བ་བདེ་དང་ཉི་མའི་འོད།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འབུམ་གཟིགས་རྣམས།། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྟོགས་བརྗོད་ཕྱིར།། ངེས་པའི་དགོངས དོན་འདིར་གསུངས་པ། ། རང་སེམས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། རིག་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་གནས།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། ད་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས པ།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར།། གང་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འཇུག་པ།། རྟོག་མེད་གསལ་བ་སྒོམ་པའི་མཆོག། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགག མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ལྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་མེད་པར་གནས།། དེ་ལས་མི་འདའ་ཆོས་ཉིད་ལ།། དེ་དོན་མི་རྟོག་དགོངས་པའི་མཆོག། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། སངས རྒྱས་ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕུང་པོ་མེད་ཕྱིར་རྒུད་པ་མེད།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རང་བྱུང་སྐུ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་བལྟ་བ་ལ།། དེ་དོན་ཡེངས་མེད་བསྒོམ་པའི་མཆོག། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། ངོ་བོ་ཡེ་ནས སངས་རྒྱས་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་མེད་པར་རྣམ་པར་དག། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་རིག་པ་འདི།། དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་འབྲས་བུ་ལ།། ལུང་ལས མ་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར།། སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས།། དེ་དང་མི་འབྲལ་དགོངས་པའི་མཆོག། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་དངོས་པོ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མཚན་མ་རང་སར གྲོལ།། དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། ཡེངས་མེད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད།། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་འདས་བྱང་ཆུབ་ཐུགས།། རང་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་མཐོང།། དེ་དོན དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། དེ་ལས་མ་ཡེངས་ངེས་དོན་མཆོག། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། དངོས་པོར་མ་མཐོང་ཆོས་སྐུར་མཐོང།། བསྒོམ་ད
Chinese
听闻此语之后，昆利（一切明智）导师如是开示：如今聚集的四众眷属，为了后世瑜伽士的利益，因为已了悟自心法身之义，各自心中所领悟的，请用语言表达出来。听懂此语之后，在昆利导师的面前，眷属们以聚集之姿，为了各自陈述证悟，从自身以及其他十方，金刚秘密的珍宝心，无垢名声的极度成就者，寂静乐与太阳光，虚空藏与十万眼等，为了按顺序讲述证悟，在此宣说了确定的密意。自心无有实物，安住于觉性空性之中，因此是自生法身，不会被过失所染污。现在宣说此密意，自生觉性的智慧中，因为没有实物与相状，于何者无有分别念而入定，无分别的明朗是禅修之最胜。再次宣说此密意，因为三时无有生灭，自明法身智慧明朗，过去未来现在无有而安住，不离于此法性，不思彼义是密意之最胜。再次宣说此密意，佛陀之心即是法身，因为没有蕴聚故无有衰败，无有生死的自生身，了悟此即是观，不离彼义是禅修之最胜。再次宣说此密意，本体本来即是佛，无有轮涅而清净，此无有生死的觉性，是三时不变之密意。再次宣说此密意，因缘不生于果，未从教典生起而智慧显现，未从心生起而了悟法身，不离于此是密意之最胜。再次宣说此密意，法性自性中无有实物，因此相状于自性中解脱，因此于唯一明点中，不离即是果位佛陀。再次宣说此密意，超越心之境的菩提心，观自身而见智慧，彼义无实菩提身，不离于此是究竟之最胜。再次宣说此密意，未见为实物而见为法身，禅修
English
Having heard these words, the Kunrig (All-Knowing) teacher spoke thus: Now, all of you, the fourfold assembly, for the sake of future yogis, because you have realized the meaning of the Dharmakaya of your own mind, please express in words what you have each realized in your hearts. Having understood these words, in the presence of the Kunrig teacher, the assembly, in a gathering manner, in order to each state their realization, from themselves and from the ten directions, the precious heart of Vajra Secret, the utterly accomplished from Stainless Fame, Peaceful Bliss and Sunlight, Akashagarbha and a Hundred Thousand Eyes, in order to narrate their realizations in order, here they spoke of the definitive intent. One's own mind is without substance, it abides in the state of empty awareness, therefore it is the self-born Dharmakaya, it is not stained by faults. Now, this intent is spoken here, in the self-born wisdom of awareness, because there is no substance or characteristics, entering into that which has no conceptualization, non-conceptual clarity is the best of meditation. Again, this intent is spoken here, because the three times have no arising or ceasing, self-awareness, Dharmakaya, wisdom is clear, the five past, future, and present do not exist, abiding in that. Not straying from that nature of reality, not thinking about that meaning is the best of intent. Again, this intent is spoken here, the mind of the Buddha is the Dharmakaya, because there are no aggregates, there is no decay, the self-born body without birth or death, realizing that is the view, not straying from that meaning is the best of meditation. Again, this intent is spoken here, the essence is originally Buddha, without samsara or nirvana, it is completely pure, this awareness without birth or death, is the unchanging intent of the three times. Again, this intent is spoken here, cause and condition do not arise in the result, wisdom dawns without arising from scripture, Dharmakaya is realized without arising from mind, not separating from that is the best of intent. Again, this intent is spoken here, in the nature of reality, there is no substance, therefore characteristics are liberated in their own place, therefore in the single bindu, without straying, the result is Buddhahood itself. Again, this intent is spoken here, the mind of enlightenment that transcends the realm of mind, seeing wisdom by looking at oneself, that meaning, the insubstantial body of enlightenment, not straying from that is the ultimate definitive meaning. Again, this intent is spoken here, not seeing as substance but seeing as Dharmakaya, meditation
Tibetan
ང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་བྲལ།། གང་ལའང་མི་གནས་རིག་པར ཤར།། དེ་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། ངེས་པའི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ།། གང་ཡང་མི་བསམ་དྲན་མེད་དེ།། ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན་པ་མཆོག། དེ་ལ་འགྱུར་མེད ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བཟང་སྤྱན་ཇར་ནི།། རིག་འཛིན་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི ཕྱིར།། ཇོ་གྲོས་གཙོ་དང་རྣམ་དག་སྙིང།། དམ་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་རླབས་ཅན།། ཤེས་རབ་ཇ་མ་རྒྱལ་མཚན་འཛིན།། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཏིང་འཛིན་དབང།། ཆོས་དབང་དང་ནི་བསོད་ནམས་བརྩེགས།། བདུད འཇོམས་དང་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ།། རིན་ཆེན་མཐོང་དང་བརྩེ་བ་ཅན།། དབང་ཕྱུག་གཙོ་དང་ཡིད་དགེ་དང།། མཐོང་དགའ་བདེན་མོས་གསུང་བརྩེགས་རྣམས།། རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར།། ངེས་པའི་གདེང ཉམས་བརྗོད་པ་ནི།། རྩ་བ་ཆོས་སྐུའི་དོན་བཙལ་བས།། བཙལ་བས་མ་རྙེད་བཞག་པས་རྙེད།། དེ་དོན་རང་བྱུང་དོན་བཙལ་བ།། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། ཉོན མོངས་མ་སྤངས་དུག་ལྔ་སྐྱེ།། སྤངས་ན་རྩོལ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་ཡིན།། སྤང་སྔང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། ངེས་དོན་དགོངས་པ་དེ་ལས་མེད།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། གསལ་ལ་མ་ཡེངས་ཆོས་ཀྱི སྐུ། ། མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན།། དམིགས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པས་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པས ནི།། བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ན།། གཞན་ནས་མ་འོངས་རྒྱུན་མི་ཆད།། དེ་ཉིད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་རིག་པ་རང་ཤར་ཕྱིར།། མ་རིག་མུན་པ་རྩད ནས་གཅོད།། དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད།། གདོད་ནས་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པའི།། དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར།། སྐྱེ མེད་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་དག་པས་པདྨ་འདྲ།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ ནི།། འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། ཟབ་མོའི་མིང་ནི་ཅིར་བཏགས་ཀྱང།། དཔེས་ཀྱང་མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས།། དམིགས་པ
Chinese
我不修习，离言诠，不住于任何处，智慧显现。此乃佛陀之意。又，此中所说之意为：于决定之自明本智中，不起任何思，无有忆念，具足信心与把握最为殊胜。于彼，有不变法身。大圆满决定义总集中，宣说十方诸佛证悟之品，第七品。之后，普贤眼者，为宣说持明证悟之故，觉智为主与清净心，具足圣者功德光芒者，智慧查玛嘉参，解脱禅定自在者，法王与福德积聚者，降魔与狮子吼者，仁钦通与慈爱者，自在主与意乐者，见喜、实信、语积等，为各自宣说证悟之故，宣说决定之把握体验为：根本寻求法身之义，寻求不得，安住而得。彼义为寻求自生之义，不修即是现在佛。又，此中所说之把握体验为：不舍烦恼，生起五毒，舍弃则成勤作之过失。若能了悟无有舍弃之义，则无有胜义之意。又，此中所说之把握体验为：明而无散乱，法身。不修而无离之禅定。无有对境，如同虚空。无有聚散，故而恒常安住。又，此中所说之把握体验为：心中无有对治之故，超越思维之境故，不由他来，相续不断。彼即证悟为自明法身。又，此中所说之把握体验为：自生觉性自显现故，从根斩断无明黑暗。于彼，无有对治可修饰。本初即是自生佛陀意。又，此中所说之把握体验为：法性本来自性未造作，彼如虚空之自性般，无生自明法性中，恒常无离菩提界。又，此中所说之把握体验为：自生清净如莲花，不为轮回之过患所染污。是故，于法性自性中，无离菩提心而显现。又，此中所说之把握体验为：深奥之名无论如何安立，亦无法以譬喻表示，超越言说。对境
English
I do not meditate, free from words, not abiding in anything, wisdom arises. This is the intention of the Buddha. Also, the meaning spoken here is: In the definitive self-aware wisdom, there is no thought, no memory, and having faith and confidence is the most excellent. In that, there is the unchanging Dharmakaya. From the Great Perfection Definitive Meaning Collection, the seventh chapter, which speaks of the realization of the Buddhas of the ten directions. Then, Kunsang Chenjer, for the sake of proclaiming the realization of the Vidyadharas, Jowo Dro as the main one and pure heart, possessing the qualities of the holy ones, waves of light, Sherab Jama Gyaltsen, the master of liberation Samadhi, Chöwang and Sonam Tseg, Dudjom and Senge's sound, Rinchen Tong and loving one, Wangchuk Tso and Yidge, Tongga, Denmö, Sungtseg, etc., for the sake of proclaiming their own realization, proclaiming the confidence of certainty is: Searching for the meaning of the root Dharmakaya, not finding by searching, finding by abiding. That meaning is searching for the meaning of self-arisen, without meditation, it is the present Buddha. Also, the experience of confidence spoken here is: Without abandoning afflictions, the five poisons arise, abandoning them is the fault of effort. If one realizes the meaning of not abandoning, then there is no definitive meaning other than that. Also, the experience of confidence spoken here is: Clear and unscattered, Dharmakaya. Without meditation, inseparable Samadhi. Without an object, like the sky. Without gathering and scattering, therefore it abides continuously. Also, the experience of confidence spoken here is: Because there is no antidote in the mind, because it transcends the realm of thought, it does not come from elsewhere, the continuum is unbroken. That itself is realized as the self-aware Dharmakaya. Also, the experience of confidence spoken here is: Because self-arisen awareness arises by itself, it cuts off the darkness of ignorance from the root. In that, there is no antidote to be modified. From the beginning, it is the self-arisen Buddha's mind. Also, the experience of confidence spoken here is: The nature of reality is originally uncreated, that itself is like the nature of space, in the unborn, self-luminous nature of reality, the realm of enlightenment is continuously inseparable. Also, the experience of confidence spoken here is: Self-arisen purity is like a lotus, unstained by the faults of samsara. Therefore, in the nature of reality, the inseparable Bodhicitta is clear. Also, the experience of confidence spoken here is: Whatever name is given to the profound, it cannot be represented by example, it transcends expression. Object