Tibetan
འི་ཡུལ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། དེ་ལས་མི་འགྱུར་ཉམས་ཀྱི་མཆོག། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་མཐའ་དབུས་མེད།། དེ་ལས་མ་ཡེངས་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས།། མཚོན་དུ་མེད་པས་རྐྱེན་མི་ཚུག། དེ་ཕྱིར་དུས གསུམ་འབྲལ་བ་མེད།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་རིག་འཛིན་དེ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། དེ་ཡི་ངང་ལ་འཁོར་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡང་ནི གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། འབྱུང་བཞི་ཞིག་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་རིག་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་བསྒོམ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར གསུངས་པ།། མཚན་མའི་ཡུལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ།། དེ་ལས་མ་བཙལ་རང་བཞག་ན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ།། དེ་ཉིད་མི་འབྲལ་བསྒོམ་པའི་མཆོག། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། མངོན སུམ་མི་གནས་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཐ་དད་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། དེ་ལས་མཚོན་པའི་མིང་མ་རྙེད།། དེ་ལས་མ་གཡོས་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། བསྒོམས པས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སྟོར་བྲལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་འབྲལ་བ་མེད།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་སྤྲོས་མེད གསལ།། དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་འབྲལ་མེད་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ།། དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་སེམས རྟོགས་ཆོས་སྐུར་གསལ།། དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། མ་བཙལ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལས།། རྟོག་དཔྱོད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ།། ཉམས་ནི་ཤེས་རིག་གསལ་བ་ལ།། དེ་ལས མ་ཡེངས་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། གང་ཡང་མ་སྤངས་སྐྱོན་མ་གོས།། འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས།། བྱིང་རྒོད་རྐྱེན་གྱི་དབང་མི་འགྲོ།། དེ་ལས་སྒྲིབ་མེད་སངས རྒྱས་ཐུགས། ། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། མ་བཙལ་རང་ལས་རྙེད་པའི་ཕྱིར།། ལྷག་མཐོང་དྲན་པ་བལྟ་བའི་གཟུངས།། དེ་ཕྱིར་མི་འབྲལ་བསྒོམ་པའི་གདེང།། ཡེ་ནས་ཡོད་པས་སྟོར བྲལ་མེད།། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། བསྒོམ་མེད་དམིགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་མི་དགོས་པར་ངེས།། གསུང་མེད་རིག་པའི་དགོངས་པ་ཡིན།།
Chinese
唉！离于所缘之法身，彼无变易乃为胜，又此信解诀中说，自生法身无边际，不离于彼勤作超，不可示故缘不立，是故三时无离别。又此信解诀中说，心要法身之持明，任运成就故智慧界，于彼之中无轮回，是故乃是佛陀意。又此信解诀中说，如四大坏灭之虚空，法性心要觉性者，智慧自明无转变，是故无修菩提身。又此信解诀中说，无相境之菩提道，不从彼求自安住，乃是真实义之意，不离彼性修持胜。又此信解诀中说，现量不住法身中，离于他异故智慧界，于彼无寻诠表名，不离于彼乃修持。又此信解诀中说，自生体性之法身，修亦不能成获得，不修亦无失坏离，是故法性无离别。又此信解诀中说，自生法性如虚空，如是禅定无戏明，于彼无有对治作，是故无离乃密意。又此信解诀中说，境之相状各异者，仅此即能知自性，是故心识法身中明，于彼过失微尘亦无。又此信解诀中说，不由寻觅之法性，无有分别乃修持，验相乃是觉性明，不离于彼乃修持。又此信解诀中说，何亦不舍过不染，无有去来恒常住，不随沉掉缘之力，是故无障佛陀意。又此信解诀中说，不由寻觅自得故，胜观忆念观之持，是故不离修持之信，本来自有故无失离。又此信解诀中说，无修离于所缘故，手印不需转变而定，无言觉性之密意。
English
Alas! The Dharmakaya free from objects, That which is immutable is supreme, Again, in this confidence instruction it is said, The self-born Dharmakaya is without limit. Without straying from it, effort is transcended, Because it cannot be pointed out, conditions do not arise, Therefore, there is no separation from the three times. Again, in this confidence instruction it is said, The awareness holder of the essence Dharmakaya, Because it is spontaneously accomplished, the realm of wisdom, Within that state there is no samsara, Therefore, it is the intention of the Buddha. Again, in this confidence instruction it is said, Like the sky when the four elements dissolve, The essence of reality, awareness, is, Wisdom, self-luminous, without change, Therefore, the unmeditated body of enlightenment. Again, in this confidence instruction it is said, The path of enlightenment without the realm of signs, If you do not seek from it and leave it as it is, It is the intention of the true meaning, Not separating from that, the supreme practice. Again, in this confidence instruction it is said, In the Dharmakaya that does not abide manifestly, Because it is free from difference, the realm of wisdom, From that, the name to represent it is not found, Without moving from that, it is meditation. Again, in this confidence instruction it is said, The self-born essence Dharmakaya, By meditating, it will not become attained, Even without meditating, there is no loss or separation, Therefore, there is no separation from reality. Again, in this confidence instruction it is said, The self-born reality is like the sky, Likewise, samadhi is clear without elaboration, On that, there is no remedy to be applied, Therefore, inseparable is the intention. Again, in this confidence instruction it is said, The various signs of objects, Just that much is knowing the nature, Therefore, mind, understanding, is clear in the Dharmakaya, On that, there is not even a speck of fault. Again, in this confidence instruction it is said, From the reality that is not sought, Without conceptual thought is meditation, Experience is the clarity of awareness, Without straying from that, it is meditation. Again, in this confidence instruction it is said, Nothing is abandoned, no fault is covered, Without going or coming, it constantly abides, It does not go under the power of sinking or rising conditions, Therefore, the unobstructed mind of the Buddha. Again, in this confidence instruction it is said, Because it is attained from itself without seeking, The object of superior seeing, mindfulness, and viewing, Therefore, the confidence of meditating without separation, Because it has been there from the beginning, there is no loss or separation. Again, in this confidence instruction it is said, Because there is no meditation and it is free from objects, It is certain that the mudra does not need to be transformed, It is the unspoken intention of awareness.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་འགྱུར་བ མེད།། གཞན་ཡང་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཚོགས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་ལས་འདས།། རང་རང་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ།། དེ་དོན་ངེས་པ་ཆོས་སྐུར་གཅིག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ ལས།རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས།། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་རྒྱལ་པོ་བཞི།། ཐག་བཟང་རིས་དང་གང་བ་ བཟང།། མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགོ་ཅན།། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་ནོར་སྲུངས་དང།། མགྲིན་བཅུ་དང་ནི་ཀླུ་རྒྱལ་རྣམས།། རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར།། ངེས་དོན་རྟོགས་པ་འདིར་གསུངས་པ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བྲལ བ་བྱང་ཆུབ་ཐུགས།། རེ་དོགས་མེད་པས་གོལ་ས་མེད།། དེ་དོན་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ཡེ་ནས་ཡོད།། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་རྟོག་མེད་ལས།། སྒྲོ སྐུར་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ཉིད་དུས་མཉམ་རང་གསལ་བ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པར་གོ། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། གོལ་ས་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ།། བྱིང་རྒོད་བྲལ་བའི་བསྒོམ་པར གསལ།། ཕྲག་དོག་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དེ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཀློང།། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། ནོར་བུ་ཆུ་དངས་དཔེ་བཞིན་དུ།། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་མ་རིག་སངས།། བཙལ་དུ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས རྒྱས།། དེ་དུས་ཉིད་ན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང།། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། ངེས་དོན་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས།། ཐེ་ཚོམ་མེད་ལས་རང་བྱུང་གསལ།། རིག་པ་མི་འགག་བདེ་ཆེན་ཀློང།། དེ་ལས་མི་འགྱུར དགོངས་པར་ཤེས།། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཅིར་སྣང་ཡང།། ཡིད་ཀྱིས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ནི།། ཆོས་དབྱིངས་གདེང་ལྡན་ངེས་དོན་ལ།། སྤང་དང་སྡུད་པའི་ཞེན་མེད་དོ།། ཡང ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་དགོངས་པ་མེད།། ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་དགོངས་པ་གསལ།། དེ་དོན་རྟོགས་གོམས་འབྲས་བུ་ལ།། སངས་རྒྱས་ངེས་པ་དེ་ལ་བྱ།། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས པ།། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་མཐུ་བརྟས་པས།། སྔ་ཕྱི་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ལ།། མ་ཡེངས་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་བ།། དེ་ལས་བསྒོམ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་ངེས་དོན་རྒྱུན་མི འཆད།། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡིད་བརྟས་ན།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་ཤུགས་ལ་དག། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ།། དུས་
Chinese
智慧心无有变异，此外持明心识之众，不可思议数量超胜，各自证悟体验于此宣说。其义谛决定法身唯一，大圆满决定义汇集之中，持明心识众之证悟述说品第八。 之后，诸佛子化身之众，梵天、帝释、四大天王，善妙璎珞与圆满善，迦楼罗王马头者，五髻童子财神等，十颈以及龙王等众，为述说各自证悟之故，于此宣说决定义证悟。 勤作修持离之菩提心，无有希冀故无错谬处，彼义不离法性中，恒常不离本即有。 又，于此宣说证悟之义，显现法界无分别中，远离增益损减法性界，彼性同时自明，是诸佛之意趣。 又，于此宣说证悟之义，于无错谬处之见，于离沉掉之修中明，无有嫉妒之行持彼，彼即智慧法性界。 又，于此宣说证悟之义，如宝珠清水之比喻，仅忆念即遣除无明，因无寻觅故智慧增长，彼时即生色身。 又，于此宣说证悟之义，因信赖决定义教言故，从无有怀疑中自生明，觉性无灭大乐界，从中不转变，知为意趣。 又，于此宣说证悟之义，境之相状无论显现何，然心无有破立之时，于法界具证决定义中，无有舍弃与取之执着。 又，于此宣说证悟之义，信赖教言无有分别念，甚深且广大分别念明，彼义证悟串习果上，于彼作决定成佛。 又，于此宣说证悟之义，因于诸世累积力量故，于先后执着之分别念，不散乱法性自明，从中无有丝毫修持。 又，于此宣说证悟之义，自生决定义相续不断，于彼恒常信赖时，习气障碍自然清净，大智慧聚即是佛。 又，于此宣说证悟之义，时
English
Wisdom mind has no change, moreover, the assembly of vidyādharas' minds, inconceivable and surpassing in number, each one's realization experience is spoken of here. The meaning of that is the definitive truth, the Dharmakāya is one. In the Great Perfection, the definitive meaning is gathered, the eighth chapter is the description of the realization of the vidyādhara minds. Then, the assembly of the emanation of the princes, Brahma, Indra, the four great kings, the auspicious garland and the fulfilling auspiciousness, the Garuda king with a horse's head, the five-crowned child, the guardian of wealth, and the ten-necked one, and the nāga kings, for the sake of expressing their own realization, the definitive meaning of realization is spoken of here. Effortless and accomplishment-free is the mind of enlightenment, without hope and doubt, there is no place for error. The meaning of that is inseparable from the nature of reality, constantly inseparable, it has been there from the beginning. Also, the meaning of realization is spoken of here, appearance, the Dharmadhātu, from non-conceptualization, free from imputation and denigration, the realm of Dharma, that very same simultaneous self-illumination, is understood as the intention of all Buddhas. Also, the meaning of realization is spoken of here, in the view without error, it is clear in the meditation free from sinking and excitement, that conduct without jealousy, that very same is the expanse of wisdom and the nature of reality. Also, the meaning of realization is spoken of here, like the example of a jewel and clear water, merely by remembering, ignorance is cleared away, because there is no searching, wisdom increases, at that very time, the Rūpakāya arises. Also, the meaning of realization is spoken of here, because of trusting in the definitive meaning of the Āgamas, from the absence of doubt, self-arisen clarity, the unobstructed awareness, the expanse of great bliss, from that, it does not change, know it as the intention. Also, the meaning of realization is spoken of here, whatever the characteristics of objects may appear, yet when the mind has no acceptance or rejection, in the definitive meaning endowed with confidence in the Dharmadhātu, there is no attachment to abandoning and gathering. Also, the meaning of realization is spoken of here, trusting in the Āgamas, there is no conceptualization, the conceptualization is clear, deep and vast, the meaning of that realization is familiar with the result, on that, make the determination to become a Buddha. Also, the meaning of realization is spoken of here, because of accumulating power in all lifetimes, in the conceptualization of attachment to before and after, without distraction, the nature of reality is self-illuminating, from that, there is not even a particle of meditation. Also, the meaning of realization is spoken of here, the self-arisen definitive meaning is continuous and unbroken, when one always trusts in that, habitual obscurations are naturally purified, the great collection of wisdom is the Buddha. Also, the meaning of realization is spoken of here, time