Tibetan
ན་འཇའ་ཚོན་བཞིན།། རང་བཞིན་མེད་པ་སྐྱེ་ཤི་བྲལ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི།། སངས་རྒྱས་བདེ་སྐྱིད་ཀུན་ལྡན ཕྱིར།། གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིང་ཁམས་རྣམས།། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་འབྱུང།། དཔེར་ན་འཕྲུལ་དགའི་ལོངས་སྤྱོད་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་ཀྲི་ཡོག་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། ཡང ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན།། རྩེད་མོ་འདྲ་སྟེ་ལ་ཏ་སློབ།། ཡང་དག་ངེས་དོན་མ་ཤེས་པས།། རེ་དོགས་ཡོད་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་མིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས།། ཡེ་ནས་སངས རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རང་ལ་རྫོགས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་བསྒྲུབས་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་འདིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ནོན་ཚེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་སྤྱོད་པ།། དགའ་འདུས ཕོ་མོའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བས་ཐབས་ཀྱིས་ནི།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱན་དང་བཅས།། འདོད་ཆགས་འཁྲིག་པའི་ཚུལ་དུ གནས།། བདེ་སྐྱིད་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ལ།། ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། གྲངས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཕོ་མོ་ཀུན།། འགྲོ་དོན་མ་ལུས་དུས་གཅིག་བྱེད།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་རྣམས་རྣམ་རྟོག་དབྱེར མེད་པས།། ནམ་མཁའ་སྟོང་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་བཞིན།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དུས་འདིར་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་མིས།། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆུད་མི་འཛའ།། ཐབས་ཀྱི ནང་ན་དམ་པའི་མཆོག།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ནི།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་སྐུ། ཀུན་བཟང་རོལ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡབ།། ཀུན་ཏུ་ བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཡུམ།། བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ།། འཇའ་མཚོན་རིས་འདྲ་དངོས་མེད་གསལ།། ཐུགས་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན།། ཕྱི་ནང་རྩལ་དུ་གང་ཡང་ཤར།། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་ཟེར ཚུལ།། རང་ལ་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་མི་དགོས།། བཙལ་དུ་མེད་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཞེས་གདགས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་རྒྱུད་ལུང
Chinese
如虹彩一般，无自性，远离生灭。对于遍照等一切，圆满具备佛陀的安乐。坛城刹土等，仅凭意念自然显现。譬如天界的受用。现在再听聚集之精华。那些事续部的佛陀，若与胜义大圆满相比，犹如游戏，学习拉达。因为不了解真实义，心怀希望和恐惧，所以不是任运成就。大圆满真实义出自聚集，秘密真言外续部的佛陀，教法品第四完毕。之后，对聚集的眷属们，普明导师如此开示：大瑜伽士的佛陀，蕴、界、处等，本来就是佛陀，因此，所有坛城都圆满于自身。现在再听金刚萨埵。修持此法，于此生证悟成佛，占据金刚持的地位时，方便与智慧享受安乐，如同欢喜聚集男女的例子，通过交合之行，以方便能生出一切佛陀。现在再听聚集之精华。寂静忿怒诸尊，具足庄严，处于贪欲交合之状态。安乐佛陀的自性中，本来就有诸佛坛城，数量无尽的男女，同时成办一切利益。现在再听眷属之精华。诸法无有分别念，犹如虚空生出各种事物，无需谈论有无生灭。此时显现尤为殊胜。因此，依靠方便之人，不会浪费菩提之果。方便之中，最为殊胜。现在再听金刚萨埵。随后瑜伽士的佛陀，是不需生起、圆满的智慧虚空。诸佛坛城是自生身，普贤是方便之父，普贤佛母是智慧之母，大乐无二智慧之妙用，如彩虹般显现无实。心具智慧之光明，内外一切皆能显现。如虚空中的阳光，因自身圆满，无需生起。因无法寻觅，故无生灭。对于无有聚散的佛陀，名为普贤之位。现在再听金刚萨埵。这些续部经文
English
Like a rainbow, without inherent existence, free from birth and death. For the sake of the Buddhas, such as Vairochana, who are complete with bliss and happiness, mandalas and pure lands arise naturally from mere thought, like the enjoyments of the gods. Now listen to the essence of the gathering. Even those Kriya Yoga Buddhas, when compared to Ati Dzogchen, are like a game, learning Lata. Because they do not understand the true meaning, they have hope and fear, so they are not spontaneously accomplished. The Great Perfection, the true meaning, comes from the gathering. The fourth chapter, on the teachings of the Buddhas of the outer tantras of secret mantra, is complete. Then, to the assembly of the gathering, the All-Knowing Teacher spoke: The Buddha of the Great Yogi, the aggregates, elements, and sense bases, etc., are inherently Buddhas, therefore, all mandalas are complete within oneself. Now listen to Vajrasattva. By practicing this, attaining Buddhahood in this life, and taking the seat of Vajradhara, the means and wisdom enjoy bliss, like the example of the joyful gathering of male and female, through the act of union, with means, all Buddhas are born. Now listen to the essence of the gathering. The peaceful and wrathful deities, adorned with ornaments, abide in a state of desire and union. In the nature of the blissful Buddha, there are inherently mandalas of deities, countless males and females, accomplishing all benefits at once. Now listen to the essence of the retinue. Since phenomena are without conceptual distinctions, like various things arising from empty space, what need is there to speak of birth and death? Manifestation at this time is particularly excellent. Therefore, a person who relies on means will not waste the fruit of enlightenment. Among means, it is the most supreme. Now listen to Vajrasattva. Subsequently, the Buddha of the yogi is the space of wisdom that does not need to be generated, which is complete. The mandala of deities is the self-born body, Samantabhadra is the father of means, Samantabhadri is the mother of wisdom, the great bliss is the non-dual play of awareness, like rainbow patterns, clear without substance. The mind possesses the wisdom of awareness, whatever arises inwardly and outwardly is skillful. Like sunlight in the middle of the sky, because it is complete within oneself, there is no need to generate it. Because it cannot be found, there is no birth or death. For the Buddha who has no gathering or scattering, it is called the state of Samantabhadra. Now listen to Vajrasattva. These tantras and agamas.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱང། ། ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན།། རང་བྱུང་ངེས་དོན་མ་ཤེས་པས།། ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་རྩོལ་བས་བསྒྲིབས།། རེ་དོགས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ངེས་ལུང་མ་ཤེས་སྣང་བར འཆོལ།། གཟུགས་ཅན་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དོན་ལ་བསྒྲིབས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཐེག་དགུའི་རྒྱུད་ལུང་གི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་ཕྱུང་ནས།། ལུང་བསྟན་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིར་དུ།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བྲལ་མ་ཐག། ཐོག མཐའ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེ།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་རིག་སངས།། ལུས་མེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།། རང་བྱུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན།། ནམ་མཁའ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ།། སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་དོན་མི་དགོས།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། རང་ལ་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་ཕྱིར།། ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི དགོས།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། དུས་གསུམ་འཁྲུགས་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་མེད།། སྟོང་གསུམ་ཞིག་ཀྱང་ཉམས་མི་སྲིད།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན།། དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས།། མ་བཙལ འབྱུང་བ་ཆོས་ཀུན་སྟོན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྒྱུད་ལུང་ཉན་ཐོས་ཡན་ཆད་ན།། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་མི་སྲིད།། ཡིད་སྨོན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། ངེས་དོན་ཡང་ཏིག་སངས་རྒྱས མིན།། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། འདུས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི།། དངོས་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ།། དེ་དོན་ཆོས་སྐུ་ཤེས་པ་ལ།། དྲང་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང།། ཐབས་ལ་མི་བརྟེན་ཡོན་ཏན རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཡང་དག་པར་ངེས་དོན་སངས་རྒྱ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས ཕྱིར།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། རིག་འཛིན་སེམས་དཔའི་དོན་ཆེད་དུ།། སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་དོན་ཆེད་དུ།། རིག་འཛིན རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ།། རྒྱལ་སྲས་རྟོགས་པ་འདིར་གསུངས་ཤིག། དད་ཉན་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ།། མཁའ་འགྲོའི་རྟོགས་པ་འདིར་སྨྲོས་ཤིག།
Chinese
佛陀也是这样，如果与最极圆满大圆满相比，因为不了解自生本义，被特意造作的勤奋所遮蔽，因为有细微的希望和疑虑，不了解真实的教言而散乱显现，因为想要有形之佛，实际上遮蔽了法身佛。大圆满本义总集中，九乘续部教言的佛陀开示品第五。 此后，对于聚集的眷属们，普明导师开示说：从唯一明点中显现，为了预言真实的意义，一旦脱离异熟身，就是无始无终的大佛，一刹那间消除无明，无身智慧的觉性增长，自生心中无生无死，具有一切智智，如同虚空太阳的精华。现在再听总集的精华，对于具有智慧身的佛陀，因为没有众生所以不需要利益，对于自生觉性的法身，为了认识自己所具有的，不需要特意勤奋地修成，对于自生觉性的法身，即使三时扰乱也不会变迁，即使三千世界毁灭也不会衰败，自生法身具有面目，它的影像就是色身二者，不寻觅也会显现一切法。现在再听金刚萨埵，在续部教言声闻乘以上，不可能产生果位的色身，即使以意愿成佛，也不是本义的极密佛陀，在一切时间和形态中，不造作的佛陀，是无实自生觉性的身，了解那个意义的法身，为了正直的意义而产生色身，不依赖方便而圆满功德。大圆满本义总集中，真实确定开悟成佛开示品第六。 此后，为了利益聚集的眷属，金刚萨埵以真实的意念向普明导师法王祈请说：为了持明菩萨的意义，请开示佛陀的证悟，为了佛子化身的意义，请开示持明的证悟，为了空行母们的意义，请在此宣说佛子的证悟，为了具信听闻瑜伽士的意义，请在此讲述空行母的证悟。
English
Even the Buddhas, when compared to the ultimate Dzogchen, are obscured by the efforts of deliberate action because they do not understand the self-arisen definitive meaning. Because there are subtle hopes and doubts, they are distracted by appearances without understanding the true teachings. Because they desire a Buddha with form, they actually obscure the Dharmakaya Buddha. From the Great Perfection Definitive Meaning Collection, Chapter Five: Showing the Buddhas of the Nine Vehicles' Tantras and Agamas. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher spoke: "Having manifestly brought forth the single bindu, for the sake of the definitive meaning of prophecy, as soon as one is separated from the body of karmic maturation, one is the great Buddha without beginning or end. In a single instant, ignorance is cleared away, and the wisdom of bodiless awareness expands. In the self-arisen heart, there is no birth or death, and one possesses the wisdom of omniscience, like the essence of the sun in the sky. Now, listen again to the essence of the collection. For the Buddha who possesses the wisdom body, there is no need for purpose because there are no sentient beings. For the Dharmakaya of self-arisen awareness, in order to recognize what one has within oneself, there is no need to accomplish it through deliberate effort. For the Dharmakaya of self-arisen awareness, even if the three times are disturbed, there is no change. Even if the three thousand worlds are destroyed, it cannot be diminished. The self-arisen Dharmakaya has a face and eyes; its reflection is the two Rupakayas. Without searching, it reveals all phenomena. Now, listen again, Vajrasattva. In the Sutras and Agamas up to the Shravaka Vehicle, it is impossible for the Rupakaya of the result to arise. Even if one becomes a Buddha through aspiration, it is not the innermost Buddha of definitive meaning. In all times and forms, the uncreated Buddha is the body of insubstantial, self-arisen awareness. To know that meaning, the Dharmakaya, the Rupakaya arises for the sake of straightforward meaning. Without relying on means, qualities are perfected." From the Great Perfection Definitive Meaning Collection, Chapter Six: Showing the Correct and Definitive Enlightenment to Buddhahood. Then, in order to benefit the assembled retinue, Vajrasattva, with a truthful mind, requested the All-Knowing Teacher, the Lord of Dharma, saying: "For the sake of the Vidyadhara Bodhisattvas, please explain the realization of the Buddha. For the sake of the Nirmanakaya of the Prince, please explain the realization of the Vidyadhara. For the sake of the Dakinis, please speak here of the realization of the Prince. For the sake of the faithful listeners and yogis, please speak here of the realization of the Dakinis."