Tibetan
། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཞན་དོན་སྤྲུལ་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། ངེས་མེད་བྲག་ཆ་ཁྱུང་དང་ནི།། སེང་གེ་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་བརྙན དང།། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་འདྲ།། སྤྲུལ་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ།། མི་ཡིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་མཐོང།། ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཞིང་ཁམས་གསུམ་ཀྱི གནས་འདི་ཡི།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ལས་དག་ནས།། ཚོགས་གཉིས་བསག་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས།། སྒྲིབ་སྦྱངས་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང།། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནི།། གང་ལ་གང་འོས་དྲང་དོན་དུ།། དགེ སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས།། སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འབྲས་བུ་ངེས་པར་མཐར་ཐུག་ཕྱིར།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ།། དེ་དོན་ལེགས་པར་ངས་བཤད་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་གྱུར་པ།། རང་བྱུང་ངོ བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད།། འཁྲུལ་ངོར་བདེན་གྱིས་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི།། དེ་ལ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། དཔེར་ན་གསེར་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ།། དབྱིབས་དང་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་པ།། བྱས་པ་དེ་དག་མིང་རེ་གྲགས།། གྲགས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག། དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་ལ།། བླུན་པོ རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་བཟུང།། དེ་ལ་སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་བྱས།། གཞི་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར།། རྙེད་པ་ཡོད་ལ་སྟོར་བ་མེད།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས པ་ལ།། མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ།། རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་སྐུ་གསུམ་བྱུང།། ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ངེས་དོན་ལ།། རྟོགས་པས་ཕྱོགས་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ད་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། དག་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་ཆོས་བསྟན་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རུ་བཏགས།། དཔེར་ན་གསེར་སྤྲུལ་མིག་གིས་ནི།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང།། དུས་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན།། དར་ཡ་ཀན་གྱི་སྨན་མཆོག་བཞིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པའི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན
Chinese
再次谛听积聚之精华。为利他之化身之譬喻，如不定之岩石、鹏鸟，以及狮子、水中月、影像，如同乌昙婆罗花。化身自身之体性，化身成六能仁，人见释迦牟尼。是人与非人的导师。再次谛听金刚萨埵。此三界之境，六道众生从业中清净，依赖积聚二资粮之方法，净除障碍，果报逐渐产生。从化身之语门中，对于任何适合者，以正直之义，善恶因果二者之法，以组合良好之词语宣说。大圆满究竟义积聚中，所示化身之眷属所化之品，即第七十品。之后，对于积聚之眷属们，普贤导师开示道：为了果报必定究竟，决定伟大之功德。其义我善说，谛听。成为轮涅二者之基础，自生体性之身，从中产生一切轮涅。于基础上无有轮涅成立，于错觉显现为真实，然于意义上则无。因此，自生者为一切之基础，于彼无有产生之能力。再次谛听金刚萨埵。譬如黄金材质相同，形状与颜色则各异，所作之彼等各有其名，虽有名，然黄金之体性则一。如是，对于轮涅之种种，愚笨者执持为各异，于彼产生取舍之执着，然于基础之上，无有一体性之外。再次谛听积聚之精华。譬如珍宝一般，有获得而无失去。于证悟自生体性时，不寻而生一切功德。因此，法身自性之力量，证悟之加持，产生三身。法身普贤，于究竟义，以证悟而周遍，本初即已成佛。再次谛听积聚之精华。身之化身光明者，对于清净行瑜伽士，宣说外续三部之法，立为金刚持之地。譬如金所化之眼，亦同时体验 desired 五种功德。如同达惹嘎之殊胜药，无余身与智慧之，伟大功德。
English
Now listen again to the essence of the Gathering. The analogy for the incarnate body for the sake of others is like an unmoving rock, a garuda, and a lion, a reflection of the moon in water, and an udumbara flower. The essence of the incarnate body itself is that it emanates into six Thubpas, and people see Shakyamuni. He is the teacher of gods and humans. Now listen again to Vajrasattva. In this realm of the three worlds, sentient beings of the six realms are purified from karma, and by relying on the method of accumulating the two accumulations, obscurations are purified and results gradually arise. From the gate of the speech of the incarnate body, to whomever it is appropriate, in a straightforward manner, the Dharma of the two, virtue and vice, cause and effect, is taught in well-composed words. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, the chapter on teaching the disciples of the retinue of the incarnate body, is the seventieth chapter. Then, to the retinue of the Gathering, the teacher Kunrig spoke: "In order for the result to be definitely ultimate, establish the qualities of greatness. Listen well, I will explain the meaning of that. The basis of both samsara and nirvana, the spontaneously arisen body of essence, from which all samsara and nirvana arise. There is no establishment of samsara and nirvana on the basis. In delusion, it appears as truth, but in reality, it does not exist. Therefore, the spontaneously arisen is the basis of all. There is no ability to create it. Listen again to Vajrasattva. For example, gold has the same substance, but the shapes and forms are different. Those that are made have different names. Even though they have names, the essence of gold is the same. Likewise, for the various samsara and nirvana, foolish people hold them as different. They become attached to abandoning and gathering. On the basis, there is only one essence. Listen again to the essence of the Gathering. Like a precious jewel, there is finding but no losing. When the spontaneously arisen essence is realized, all qualities arise without searching. Therefore, the power of the Dharmakaya itself, the blessing of realization, the three kayas arise. Dharmakaya Kunsang, in the definitive meaning, is primordially enlightened by realization. Listen again to the essence of the Gathering. The emanation of the body, Nangdze, for the yogis who practice purity, taught the Dharma of the three outer tantras, and established them on the ground of Vajradhara. For example, the eye made of gold simultaneously experiences the five qualities of desire. Like the supreme medicine of Dar Yakan, the great qualities of the complete body and wisdom.
Tibetan
་འབྱུང་འདོད་པས།། གཞན་དོན་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ།། ལོངས་སྤྱོད རྫོགས་སྐུའི་འགྲོ་དོན་བྱེད། ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་རིག་འཛིན་ལ།། རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པའི ཆོས།། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་གྱུར་ན།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་འདུག། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྨན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི།། ལྷ་ཡི་བདུད་རྩི་མ་གི་ཏས།། ཤི་བ་ཀུན་བསླང་སྨན་གྱི་མཆོག། གང་ལ་རེག པས་འཚོ་བ་ལྟར།། ཡང་ཏིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་དོན་བསྟན་ན།། ལུས་ངག་རྩོལ་བ་མི་དགོས་ཕྱིར།། བསྟན་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཤེས་པས་ཆོག། ད་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས།། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་ལ།། སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་རྣམ་གསུམ་ན།། འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་ས་གནོན་འདོད།། ད ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས།། བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་རབ་འབྲིང་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང།། དེ་བཞིན་དྲང་དོན་ཆོས རྣམས་ཀུན།། གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལ།། ཅི་རིགས་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་པས།། འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དྲང་དོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་སྨིན་མི་སྲིད།། མ རྟོགས་ཆོས་ཀུན་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རང་རིག་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར རྣམས་ལ།། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་དཔེ་དོན་ནི།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་དཔེ་བཞི་ཡིས།། མི་འགྱུར་དོན་ཆེན་དེས་མཚོན་པ།། བཤད་ཀྱང་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན།། ཆུ་གཞན་སྐྱེ འབྲི་ཡོད་མོད་ཀྱི།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གང་གཱ་ལ།། དབྱར་སྐྱེ་དགུན་འབྲི་མེད་པར་ནི།། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྟག་པ་བཞིན།། རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལ།། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། ལྟ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར ནི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ་གཞན་མཚོ་རབ་ཡོད་མོད་ཀྱང།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་པཀྵུ་ལ།། གཏིང་ལ་རིང་ཐུང་མེད་འབབ་ཅིང།། དྲག་དལ་མེད་པར་སྙོམས་པ་བཞིན།། ཐེག གཞན་རེས་འཇོག་ཡོད་གྱུར་
Chinese
欲求生起故，为利他之愿究竟故，作受用圆满身之利生。今又谛听积聚之精要，心之化身生起者，即是金刚萨埵，于具器之持明者，若于一生中修持通达续部与口诀二者之法，则安住于金刚持之位。今又谛听积聚之精要，殊胜药王大者，以天之甘露嘛吉达，能令一切死者复苏，为药中之殊胜，如若触及，如获生命。又于明点独一之精要上，若开示具决定性口诀之义，则无需身语之勤作，故教法与佛陀同时出现，是故知晓口诀即可。今又谛听积聚之精要，语之化身释迦牟尼，为令有情众生从业中清净，于无数劫之三时中，宣说三藏之法，欲压制十一地之果位。今又谛听积聚之精要，譬如如意树，以福德大小之次第，生出各种上中下之果实，是故从业与缘而生。如是所有不了义之法，于众生根器之次第上，随其所宜而开示法，故生出天与人之果。今又谛听积聚之精要，不了义之法不能成佛，如庵摩罗果不能成熟，纵然修持一切未证悟之法，亦不能得解脱。大圆满究竟义积聚中，自明之果究竟之品，即一义也。此后于积聚之眷属众，不变义之譬喻义者，普贤如来所宣说，以四大河之譬喻，彼不变大义所象征，虽说亦请眷属众善谛听。他水有生有减，然于恒河大河，无有夏增冬减，如恒常不断，如是自生无生瑜伽士，于一切时与一切相中，见解无有增减，大智慧亦恒常不断。今又谛听积聚之精要，他水虽有大海，然于博叉大河，无有深浅而流淌，无有湍急平缓而平稳，
English
Because of the desire to arise, because of the completion of the aspiration for the benefit of others, the enjoyment makes the benefit of the complete body. Now listen to the essence of accumulation again. The emanation of the mind is Vajrasattva himself. For the vidyadhara who has the vessel, if he cultivates and understands the two dharmas of tantra and oral instruction in one lifetime, then he will abide in the position of Vajradhara. Now listen to the essence of accumulation again. The great supreme king of medicine, with the nectar of the gods, can revive all the dead, and is the supreme among medicines. If touched, it is like gaining life. Also, on the essence of the unique essence of Thigle, if the meaning of the decisive oral instruction is shown, then there is no need for the labor of body and speech, so the teachings and the Buddha appear at the same time, so it is enough to know the oral instruction. Now listen to the essence of accumulation again. The emanation of speech, Shakyamuni, in order to purify sentient beings from karma, in the three times of countless kalpas, preached the Dharma of the Three Baskets, and wanted to suppress the fruit of the eleven grounds. Now listen to the essence of accumulation again, for example, from the wish-fulfilling tree, according to the order of the size of merit, various superior, medium and inferior fruits are produced, so it is born from karma and conditions. Likewise, all the provisional dharmas, according to the order of the minds of beings, teach the Dharma according to what is appropriate, so the fruits of gods and humans are born. Now listen to the essence of accumulation again, the provisional Dharma cannot attain Buddhahood, just as the mango fruit cannot ripen, even if all the unawakened dharmas are practiced, they cannot be liberated. In the Great Perfection, the ultimate meaning is accumulated, the chapter on the ultimate fruit of self-awareness, which is also one meaning. After that, to the assembly of the accumulated retinue, the meaning of the unchanging meaning is the example, which was declared by Samantabhadra Buddha, with the four metaphors of the great rivers, symbolized by the great unchanging meaning, although it is said, please listen carefully to the retinue. Other waters have birth and decrease, but in the great river Ganges, there is no summer increase or winter decrease, as it is constant and continuous, so the self-born unborn yogi, in all times and in all aspects, the view has no increase or decrease, and great wisdom is also constant and continuous. Now listen to the essence of accumulation again, although other waters have the great sea, but in the great river Pakshu, there is no depth and length flowing, and there is no turbulence and smoothness, but it is stable,