Tibetan
འུ་སྟེ་རེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྔོ་གྲོལ་བ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པར་ཡིད་ཆེས་དོན།། ལུས་ངག་རྩོལ་བ་མེད་པའི ཕྱིར།། རང་བྱུང་ཇོ་ལ་འཆིང་གྲོལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གཟུང་འཛིན་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས།། རྣམ་རྟོག་ཇོ་ནི་རང་སར་གྲོལ།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཡེ་ཤེས ཀློང།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདི་ལས་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར ཕྱིར།། ལས་ཀྱི་དབང་དུ་གཞི་མི་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་གྲོལ།། དེ་ལས་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད།། ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་ཡིད་ཆེས་པའི།། ངེས་པའི་གདེང་རྙེད་རྣལ་འབྱོར་པས།། མི་ཡི་ལུས་ནི་འདི་ཉིད ལས། ། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཐོབ།། དེ་ཕྱིར་རང་བློ་ངོ་བོ་ཉིད།། དུས་འདིར་རྩོལ་བས་བཙལ་དུ་མེད།། འཛིན་མེད་གསལ་བས་སྒོམ་དུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་དགོངས་པའི་གདེང།། དེ་དང་སུ ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མཆོག།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་དག་པས།། དེ་དོན་རང་བྱུང་དོན་རྟོགས་པས།། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ གཅེས།། ཆོས་ཉིད་དག་ཏུ་བློ་གྲོལ་ཕྱིར།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ།། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ།། རང་བྱུང་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། སེམས་ཅན་རང་བློ་འཛིན་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་བཞིན།། ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ལྷ་སྲིན་མཁའ འགྲོས་དགྲར་ལངས་ཀྱང།། གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཇི་བཞིན་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་ཤིན་ཏུ་གཉན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རང་བློ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ལ།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། ངེས་དོན་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ཡི།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། དེ་འཁོར་ལས ཅན་གང་ལ་གསུངས།། འགྱུར་མེད་རྒྱུན་གྱི་དཔེ་དོན་གང།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ན
Chinese
第十六品结束。 此后，对聚集的眷属们， 普明导师如此开示： 自性本然即解脱， 确信此理是为要。 身语无有勤作故， 自生觉性无系缚。 因此安住于自性。 现在金刚萨埵谛听： 因无能取所取之过染， 分别念即于自处解脱。 因此，胜义智慧之虚空， 非由因缘所生故， 自生自性之身。 证悟此即解脱为法身， 此外更无真正佛。 现在金刚萨埵谛听： 法性三时无变故， 业力所牵基础亦不变。 因此，证悟法身即解脱， 此外更无他法。 具足确信之经教， 获得决定证悟之瑜伽士， 此人身即能， 当下获得成佛之果。 因此，自心之自性， 此时无需勤作寻觅， 无执清明无需修持。 因此，真实见解之证悟， 与此相应乃为殊胜瑜伽士。 现在谛听聚集之精华： 菩提心性本清净， 证悟此自生之义， 无需于他处求佛。 因此，珍视具经教之口诀， 为使心识解脱于法性清净， 五毒烦恼自处解脱， 于此无有任何过染。 自生身中具智慧意， 众生自心无执取， 因此，毫无退失。 现在谛听聚集之精华： 世间一切诸事物， 纵然化为不可思议之言语， 亦如虚空无法焚毁。 对于证悟胜义之瑜伽士， 纵然天魔空行起为敌， 亦无法加害，如其本然。 因此，具经教者至为重要。 大圆满胜义总集，开显自心自性解脱之理，第十七品完。 此后，为利益聚集之眷属， 金刚萨埵如此请问普明导师： 胜义所化有情之果， 如何显现三身？ 此又为具何种根器者宣说？ 不变常续之譬喻为何？ 请平等王为我等解说。 听闻如是请问之义
English
The sixteenth chapter ends. Then, to the assembled retinue, The All-Knowing Teacher spoke: Primordially liberated in essence, Believing in this reason is essential. Since there is no effort of body, speech, and mind, Self-arisen awareness has no bondage or liberation. Therefore, it abides in its own essence. Now, listen, Vajrasattva: Since it is not tainted by the faults of grasping and being grasped, Conceptual thoughts are liberated in their own place. Therefore, the expanse of definitive wisdom, Since it does not arise from causes and conditions, The self-arisen essence body. Realizing this is liberation into the Dharmakaya, There is no other true Buddha than this. Now, listen, Vajrasattva: Since the nature of reality does not change in the three times, The basis does not change under the power of karma. Therefore, liberation is through realizing the Dharmakaya, There is nothing else besides that. With faith in the definitive scriptures, The yogi who has gained definitive confidence, From this very human body, Attains the fruit of Buddhahood right now. Therefore, the essence of one's own mind, Cannot be sought with effort at this time. It cannot be meditated upon with non-grasping clarity. Therefore, the confidence of genuine understanding, The supreme yogi is the one who possesses that. Now, listen to the essence of the gathering: Since the Bodhicitta is completely pure, Realizing the meaning of that self-arisen meaning, There is no need to accomplish Buddhahood elsewhere. Therefore, cherish the instructions that possess scripture, In order for the mind to be liberated into the purity of reality, The five poisons of affliction are liberated in their own place, It is not tainted by faults. In the self-arisen body is the wisdom mind, Sentient beings' own minds have no grasping, Therefore, there is not even a particle of degeneration. Now, listen to the essence of the gathering: All of the world, without exception, Even if it were transformed into inconceivable words, Just as the sky cannot be burned, For the yogi who has realized the definitive meaning, Even if gods, demons, and dakinis rise up as enemies, They cannot harm him, he acts as he is. Therefore, possessing scripture is extremely important. The Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, the chapter that shows the reason for the liberation of one's own mind into its own essence, the seventeenth, is complete. Then, for the benefit of the assembled retinue, Vajrasattva asked the All-Knowing Teacher: How do the three bodies of the fruit of the definitive meaning, those to be tamed, arise? To whom among the retinue is this spoken? What is the example and meaning of the unchanging continuity? I beseech the Equal King to explain. Hear the meaning of that request
Tibetan
ས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ ལས།། ཆོས་སྐུར་རང་བྱུང་རིག་པ་དེ།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འགག་མེད།། འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ མཁའ་ཆེ།། དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་དུས་གསུམ་གཅིག། མཐའ་དབུས་རིས་སུ་དབྱེ་རུ་མེད།། དེ་དོན་རང་བྱུང་ངོ་བོ་དེ།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་མེད་རང་རིག་སྐུ།། ཐུགས་ལ་གསལ་ཕྱིར་ངེས་ཤེས་པས།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཀློང།། རང་བཞིན་འོག་མིན་བྱང་ཆུབ་ཐུགས།། དེ་ལས་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། རང་བྱུང་རིག་པ་རྣམ་པར་དག། སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་སྒོ་ན།། རྒྱུ་འབྲས་གཞི་ལ་མེད པའི་དོན།། ཆོས་ཉིདརྩོལ་བྲལ་སྙིང་པོ་ཡིས།། འཁོར་འདས་མ་རིག་ལྷུན་རྫོགས་ཆོས།། ཆོས་སྐུ་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས།། དགོངས་པའི་ངེས་དོན་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། ཕྱོགས་བཅུའི་ཉིད་ལས་མི་གཞན འཁོར།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཤད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ པོས་བཀའ་གྞལ་པ།། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། དེ་ཡི་གདུལ་བྱ་ངེས་པར་འབྱུང།། དེ་དོན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་སྟོང་པ ལ།། གཞའ་ཚོན་རྣམ་ལྔ་མ་འདྲེས་གསལ།། དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་དངོས་མེད་ཡིན།། དེ་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ།། རིགས་ལྔ་སྐུ་མདོག་བརྒྱན་པ་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས ཡིན། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུའི་གཞི་ཆ་ལ།། སྔ་ཕྱི་བག་ཆགས་མེད་པར་གསལ།། འབྱུང་ལྔའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། ཞེན་པ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས།། ཡང་དག་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ རྙེད།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས།། ལྡེམ་དགོངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན།། ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ།། གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི།། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི སྐུ།། འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ལ།། ཅི་རིགས་པར་ནི་དོན་མཛད་དོ།
Chinese
萨！普贤如来如是说： 佛陀体性有三身， 法身自生之觉性， 三时之中无生灭， 无有来去本自住。 如今谛听积聚之精要， 究竟法身之譬喻， 非造作之广大虚空， 无实普周三时一， 无有边际可区分。 此乃自生之体性， 不可言说自明身， 为令心明而确信， 是故普贤为法身。 刹土法性安乐界， 自性原始本觉心， 其中无有丝毫变。 自生觉性极清净， 精要法身心门中， 无有因果地之义。 法性无勤精要故， 轮回涅槃无明任运法。 法身导师普贤王， 以其意之究竟加持力， 不转于十方之自性外， 为三时诸佛宣说。 大圆满究竟义积聚中， 宣说调伏法身所化有情之品，第八十八品。 其后，普贤如来对积聚之眷属众宣说： 佛陀报身圆满身， 彼之所化有情定然生， 此义善说谛听之。 报身生起之譬喻， 虚空无实空性中， 彩虹五色不杂明。 仅此即是无实体， 如是自之体性亦， 无生法身自之力， 五部身色庄严生。 是故即是报身佛， 普基法身之基处， 无有先后习气而明。 五大之游舞虽众多， 无有执着故法性界。 获得真实究竟之果， 由报身圆满身之门， 隐义内外秘密义， 为十地持明菩萨众， 以密咒自之体性而宣说。 大圆满究竟义积聚中， 宣说报身眷属之所化有情之品，第八十九品。 其后，普贤如来对积聚之眷属众宣说： 化身之佛陀， 如何示现故化身， 为利有情故于所化， 随其所应而作利益。
English
Sa! The All-Good Teacher spoke thus: The essence of the Buddha is the three kayas, The Dharmakaya is self-arisen awareness, In the three times, there is no birth or cessation, Without coming or going, it abides from the beginning. Now listen to the essence of the gathering, The analogy for the definitive Dharmakaya is, The uncompounded great sky, Non-material, all-pervading, one in the three times, Without boundaries to be distinguished. That meaning, the self-arisen essence, Unspeakable, self-aware kaya, For the sake of clarity in the heart, with certainty, Therefore, Samantabhadra is the Dharmakaya. The realm of the Dharmata, the expanse of bliss, The nature of the primordial awakened mind, From that, there is not a particle of change. Self-arisen awareness is utterly pure, In the heart door of the essence Dharmakaya, The meaning of no cause and effect on the ground. By the effortless essence of Dharmata, Samsara, nirvana, and ignorance are spontaneously perfect dharmas. The Dharmakaya, the teacher Samantabhadra, With the blessing of the definitive meaning of his intention, Does not turn away from the nature of the ten directions, He speaks to the Buddhas of the three times. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, The eighty-eighth chapter, which teaches the beings to be tamed by the Dharmakaya. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing King spoke, The Sambhogakaya, the Enjoyment Body of the Buddha, Its disciples will certainly arise, Listen well to the meaning of that. The analogy for the arising of the Sambhogakaya is, In the non-material emptiness of space, The five colors of the rainbow are clear and unmixed. Just that is non-material, Likewise, one's own essence is also, The unborn Dharmakaya's own power, The five families arise with colored bodies and ornaments. Therefore, it is the Sambhogakaya Buddha, In the ground of the Alaya Dharmakaya, It is clear without prior or subsequent imprints. Although the play of the five elements is diverse, Because there is no attachment, it is the realm of Dharmata. The fruit of true certainty is found, Through the door of the Sambhogakaya, The hidden meaning of inner and outer secrets, To the Vidyadhara Bodhisattvas of the ten bhumis, He reveals the secret mantra with his own essence. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, The eighty-ninth chapter, which teaches the disciples of the Sambhogakaya. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing Teacher spoke, The Nirmanakaya Buddha, How does the Nirmanakaya show itself? For the sake of beings, to the disciples, He accomplishes the meaning according to what is appropriate.