Tibetan
ས་ཆོས་སྤྱོད་ཡིན། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་ལྷ་དྲན་ཕྱིར།། མཚམས་མེད་བྱས་ཀྱང་ངེས་པའི་དོན།། དེ་ལྡན་ཉེས་པ རྡུལ་ཙམ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས།། དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས།། ཕྲིན ལས་རྫོགས་པར་བཀའ་སྩལ་པ།། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ།། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་དབང་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས།། ཕྱོགས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན གྲུབ་པས།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གེགས་བསལ་ནས།། གནོད་བྱེད་མཚམས་བརྟོལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་མཚམས་ཀུན་དེ་ལ་རྫོགས།། རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཕྱིར།། མ རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་མེད་པས།། དོན་གྱི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་བློ་གནས་པས།། བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས།། དུག ཉིད་སྦྱོར་ཤེས་སྨན་གྱི་མཆོག།དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལ།། ཡེ་ཤེས་བྱིན་བརླབས་དེ་ལ་རྫོགས།། བག་ཆགས་བརྟས་པའི་སྣང་བ་ལ།། མོས་པའི་ཏིང་འཛིན་དབང་བསྒྱུར་ བ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་པ།། དབང་ཆེན་རིམ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས།། ཕྱོགས་བཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས།། རིན་ཆེན་ལྔ་ལས་བྱས་པ་ཡི།། གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས།། རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ གནས་བསྒྱུར་བས།། འཁྲུལ་སྣང་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར།། རིག་ཚོར་དོན་གྱིས་ལྷར་གསལ་བས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ལས།། སངས རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཕྱིར།། སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་དེ།། རང་ཆས་ཡོད་ཕྱིར་མ་བཙལ་བའི།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་མི་འགྱུར་བས།། བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་ཕྲིན ལས་རྫོགས།། གཞི་ལ་སྐྱོན་ཡོན་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་བྱུང་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ན།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མི་བྱེད་པས།། ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ།། དབྱེར་མེད གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་འདྲེན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། ནན་ཏན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན།། བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རོལ།། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད མམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏམིསསིན ག་ཏེxཏིསསིང བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆགས།། ཞེན་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར།། དེ་ཡང་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན།། གོལ་དང་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་གཞན་དང་ཕྲག་དོག་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆེན་པོར ཤར།། དེ་ཡང་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འབྱུང་བ་འདོད་ཡོན་དུག་ལྔ་ཡང།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་ཤར།། ཀུན་གཞི་རང་བྱུང་དེ་ཤེས་པས།། ཀུན་ལ་དབང་བསྐུར་ཐོབ པ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རོལ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ པ།། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱི།། ངེས་དོན་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ལ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་ཡིད་ཆེས་བྱ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ངོ་བོ་ལ།། རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་དག། དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད།། ཕྱི་དང་ནང་དང་སྣོད་དང་བཅུད།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་དགེ་དང་སྡིག། དག་དང་མ་དག་གཙང་རྨེ་དང།། ཡིན་དང་མིན་དང བླང་དོར་དང།། བྱ་དང་མི་བྱ་སྐྱོན་ཡོན་སོགས།། ཐ་སྙད་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཀུན།། དཔེར་ན་རི་བོང་རཝ་བཞིན་དུ།། ཚིག་ཏུ་ཡོད་ལ་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་པའི།། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོར བཞག་པ་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འདི།། མེད་པ་མ་ཡིན་དྲན་དང་ཚོར།། ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ།། རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད།། གཉིས་སུ་མ་སོང་ཟླ་བོ མེད།། གཅིག་ཏུ་མ་སོང་ཀུན་ལ་ཡོད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆོས་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི།། གདོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི།། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན།། གཏན་ཚིགས་དག་གིས ཡིད་ཆེས་བྱ།། གཉིས་མེད་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ནི།། འདྲེས་པའི་དོན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ།། གང་དང་མ་འདྲེས་རང་བྱུང་སྐུ།། ཆད་དང་གཉིས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ།། སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ ཡོད།། དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་མེད།། གཉིས་ཀ་མེད་ཕྱིར་མཐར་མ་རིག། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས།། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེ
Chinese
这是行为之法。对于伟大誓言的法性，为了恒常不离地忆念本尊，即使无间断地做，也是确定的意义。具有此者，没有丝毫的过失。从大圆满决定意义总集中，守护誓言无损的章节，第四十七（品）。 此后，对于聚集的眷属们，全知导师普贤（昆图桑波）以事业圆满的方式开示道：譬如如意宝，如愿生出一切所需。为了获得智慧明觉的灌顶，内外的灌顶都圆满于此。十方智慧任运成就，消除不分别智慧的障碍，为了没有损害、违犯誓言，内外的一切誓言都圆满于此。在自性清净的体性中，因为没有轮回的过患沾染，没有无明、分别念的障碍，意义的忏悔都圆满于此。在本来任运的法身中，因为轮回涅槃在基上不存在，安住于无二意义的心，大加持降临都圆满于此。 毒即是调和之智药之精华。五毒自解脱的智慧，对于烦恼大甘露，智慧加持都圆满于此。对于串习增长的显现，自在地控制信解的禅定，五大遍满一切，大自在次第的事业圆满。四方自性任运成就，以五宝所造的，广大宫殿的事业圆满。将分别念转为本尊处所，为了无有错乱显现而安住，明觉感受以意义显现为本尊，智慧本尊们都圆满于此。因为轮回涅槃在基上不存在，从普贤王如来的体性中，佛与有情无二，迎请融入都圆满于此。本来安住的自生者，因为具有自性，不需寻觅，法性意义上不改变，稳固安住的事业圆满。因为基上没有好坏，自生无有内外，不做善恶取舍，降伏的事业圆满。真实佛陀的意趣，无别圆满为一，是引导一切的大导师，郑重手印都圆满于此。以智慧本尊的慢心，身语意的所有行为，一切的行动都是智慧的嬉戏，手印的供养……
English
This is the practice of the ground of being. For the law of the great samaya, To constantly remember the deity without separation, Even if done without interruption, it is the definitive meaning. Possessing this, there is not even a speck of fault. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, The chapter on guarding the samaya without loss, the forty-seventh. Then, to the assembled retinue, The all-knowing teacher Kuntuzangpo (Samantabhadra) Spoke the words to complete the activity: For example, like a wish-fulfilling jewel, All needs and desires arise. In order to obtain the empowerment of wisdom and awareness, The outer and inner empowerments are complete in this. The wisdom of the ten directions is spontaneously accomplished, Clearing away the obstacles of non-conceptual wisdom, In order to have no harm or breach of boundaries, All outer and inner boundaries are complete in this. In the essence of self-existing purity, Because it is not stained by the faults of samsara, Without ignorance, conceptual thought, or obscurations, The confession of meaning is complete in this. In the self-arisen Dharmakaya from the beginning, Because samsara and nirvana do not exist on the ground, The mind abides in the non-dual meaning, The great blessing descending is complete in this. Toxin itself is the supreme essence of the medicine of union and knowledge. The wisdom of the self-liberation of the five poisons, For the great nectar of afflictions, The wisdom blessing is complete in this. For the appearance of increasing habitual patterns, Mastering the samadhi of devotion, The five elements pervade all, The activity of the great empowerment sequence is complete. The four directions are spontaneously accomplished, Made from the five precious jewels, The activity of the great palace is complete. Transforming the assembly of thoughts into the deity's place, In order to abide without deluded appearances, Awareness and sensation manifest as the deity in meaning, The wisdom deities are all complete in this. Because samsara and nirvana do not exist on the ground, From the essence of Kuntuzangpo (Samantabhadra), Buddha and sentient beings are non-dual, Inviting and merging are complete in this. That which abides from the beginning, the self-arisen, Because it has its own nature, it is not sought, In the meaning of the Dharma nature, it does not change, The activity of abiding firmly is complete. Because there are no faults or virtues on the ground, Self-arisen, there is no inner or outer, Not doing good or bad, accepting or rejecting, The activity of overpowering is complete. In the intention of the true Buddha, Undifferentiated, complete as one, Is the great guide of all, The emphatic mudra is complete in this. With the pride of the wisdom deity, All actions of body, speech, and mind, All movement and activity are the play of wisdom, The offering of the mudra...
Chinese
如是生起慈悲心。 因为没有任何执着。 那也是无碍的嬉戏。 因为没有过失和堕落。 法性没有其他和嫉妒。 因此自生大显现。 那也是无碍的嬉戏。 现在再听总集的精要。 五大、欲妙、五毒也， 全部显现为智慧法身。 知晓俱生自性， 就能获得一切灌顶。 大圆满究竟总集中，显示嬉戏无碍之理的章节，第五十五品完毕。 之后，全知导师， 对总集的眷属开示， 无二特征之理的， 究竟根本法身上， 以具足教证之因生起信心。 佛与有情之体性， 是自生的，故无二。 现在再听金刚萨埵。 通达此理，轮回涅槃皆清净。 因此特征无二。 外与内、器与情， 天界恶趣、善与恶， 清净与不清净、干净与污秽， 是与非、取与舍， 应作与不应作、过失功德等， 所有二元对立的说法， 譬如兔角一般， 言语上有，实义上无。 因此无二特征的， 安立为大理。 现在再听总集的精要。 这离边的法身， 并非没有，有忆念和感受。 并非断灭，有觉知和明晰。 并非恒常，没有实体。 并非二元，没有伴侣。 并非一体，存在于一切。 现在再听金刚萨埵。 有法自之特征是， 本来无二的， 诸法根本一体之义， 以正理生起信心。 所谓无二， 并非混合之义， 与何者皆不混合的自生身。 并非断灭和无二， 佛陀心髓法身存在。 因此基上无有轮回涅槃。 因为二者皆无，故不执边。 自生法身如虚空。 大圆满究竟总集中，显示特征无二之理的章节完毕。
English
Thus, compassion arises. Because there is no attachment whatsoever. That is also unceasing play. Because there is no fault or downfall. Dharmata has no otherness or jealousy. Therefore, the great self-arisen manifests. That is also unceasing play. Now listen again to the essence of the Gathering. The five elements, desirable qualities, and five poisons, All manifest as wisdom dharmakaya. By knowing the primordial self-arisen, You will receive empowerment over all. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the chapter showing the reason for unceasing play, the fifty-fifth chapter is complete. Then, the omniscient teacher, Spoke to the assembly of the Gathering, The reason for the characteristic of non-duality, On the definitive meaning root dharmakaya, Generate faith through valid causes. The essence of Buddha and sentient beings, Is self-arisen, therefore non-dual. Now listen again, Vajrasattva. By realizing that, samsara and nirvana are purified. Therefore, characteristics are non-dual. Outer and inner, vessel and essence, Higher realms and lower realms, virtue and sin, Purity and impurity, cleanliness and filth, Yes and no, taking and abandoning, To do and not to do, faults and qualities, etc. All dualistic statements, Like a rabbit's horn, Exist in words but not in meaning. Therefore, the characteristic of non-duality, Is established as the great reason. Now listen again to the essence of the Gathering. This dharmakaya free from extremes, Is not non-existent, there is memory and feeling. Is not annihilation, there is awareness and clarity. Is not permanent, there is no substance. Is not dual, there is no companion. Is not one, it exists in everything. Now listen again, Vajrasattva. The characteristic of the object of dharma itself is, Primordially non-dual, The meaning of the root of all dharmas being one, Generate faith through valid reasons. The so-called non-duality, Is not the meaning of mixing, The self-arisen body that does not mix with anything. Is not annihilation and non-dual, The Buddha's heart essence dharmakaya exists. Therefore, there is no samsara and nirvana on the ground. Because both are absent, there is no clinging to extremes. The self-arisen dharmakaya is like the sky. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the chapter showing the reason for the characteristic of non-duality is complete.