Tibetan
ཀྱང།། ངེས་དོན་ཆོས་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ།། ཐུན་མཚམས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས།། དེ་ཕྱིར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གསལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ་གཞན་འགྱར་འགྱུར་ཡོད མོད་ཀྱང།། ཆུ་ཆེན་ནཻ་རཉྫ་ན་ལ།། ཀྱག་ཀྱོག་མེད་པར་དལ་འབབ་ཅིང།། དྲང་པོར་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན།། ཐེག་གཞན་ཇང་དོར་ཆེད་བྱེད་ཀྱང།། ངེས་དོན་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར མཉམ།། འགྱུར་མེད་ཇང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ་གཞན་སྨན་དུག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང།། སི་ཏ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ།། དུག་མེད་སྨན་གྱིས་ནད་ཀུན་སེལ།། ཀུན་ལ་ཕན་པའི་སྨན་མཆོག བཞིན།། ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། གོལ་སྒྲིབ་ལྷད་མེད་ངེས་པའི་ཆོས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཆོས།། ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདིར་འབྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་རྒྱ མཚོ་རུ། ། ཆུ་བྲན་མང་པོ་ཀུན་འདུས་ཕྱིར།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཀྱང།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་འདུས།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཉིད།། དེ་རྩལ་སྣང་བ ཆོས་དབྱིངས་ལ།། གང་ཡང་མ་འགགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེ་དོན་མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། ངེས་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞེད།། ཀྲི་ཡ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་འདོད།། བསྐྱེད རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང།། ཡང་ཏི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་གནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ སྡེ་ནི།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེདགསུམ་དུ་ནི།། ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་ཏེ།། ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་དགྲོད་བྱས་ནས།། དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་ངེས།། བུད་མེད་ལུས་བོར་ཕོ་ལུས་ཐོབ།། བདེན་བཞི སྤང་བླང་ཉན་ཐོས་ཀྱི།། ས་རྣམས་གནོན་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ།། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དགེ་སློང་ཚོགས།། བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ།། བྱ་བ་བྱས་ཤིང་བྷཱ་ར་ཧན།། ཟག་པ མེད་ཅིང་འཁོར་བ་སྟོངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན།། འགྲོ་དོན་མི་བྱེད་ཐབས་དང་བྲལ།། ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་ཤེས་རབ་བྲལ།།
Chinese
又，于真实义之法三摩地中，无有间断而恒常安住。 是故无有生入而明晰。 今又谛听积聚之精要。 其他之水有变异，然于大河尼连禅河， 无有曲折而缓慢流淌，如正直无有改变。 其他乘虽作舍弃之方便，然于真实义之扬提大圆满中， 无有善恶大小而平等，无有改变舍弃而行持。 今又谛听轮之精要。 其他之水虽有药毒二者，然于斯陀大河中， 无有毒害，药能消除一切疾病，如利益一切之殊胜药。 证悟真实义之果，是无有错谬、遮障、杂染之决定之法。 是利益一切有情之法，非于来世而于此时显现。 今又谛听金刚萨埵。 四河汇聚于大海，众多支流皆汇集故， 于大海中唯有一味，法身明点唯独一， 见修行为果皆汇集，是故自明即法身。 彼力显现于法界中，任何亦不阻碍任运成就。 大圆满真实义积聚中，开示无有改变之究竟譬喻意义品第二。 其后，金刚萨埵为利益积聚之眷属， 向普明法王，如是请问决定之密意： “何为名相佛之意？ 克里亚佛如何欲求？ 生圆二次第之佛为何？ 扬提佛如何安住？ 祈请普明导师开示。” 听闻如是请问之义后，普明导师如是开示： “声闻缘觉经部，于无数劫中， 积聚二种资粮，次第修持五道， 苦行至究竟而决定成果，舍弃女身获得男身。 断除取舍四谛之声闻，压伏诸地之果， 乃大阿罗汉远离痛苦，清净梵行之比丘众， 具足安乐乃化身之相，已作所作，婆罗门， 无有漏失，轮回已空。今又谛听积聚之精要。 若观待扬提大圆满，不作利他，无有方便， 未证法身，无有智慧。
English
Also, in the Samadhi of the true meaning of Dharma, there is no interruption and it abides constantly. Therefore, it is clear without arising or entering. Now, listen to the essence of accumulation. Other waters have changes, but in the great river Nairanjana, It flows slowly without bends, like being straight without change. Although other vehicles make efforts to abandon, in the true meaning of Yangti Great Perfection, There is no good or bad, big or small, but equal, practicing without change or abandonment. Now, listen to the essence of the wheel. Although other waters have both medicine and poison, in the great Sita River, There is no poison, and the medicine can eliminate all diseases, like the supreme medicine that benefits all. The result of realizing the true meaning is the definite Dharma without error, obscuration, or impurity. It is the Dharma that benefits all sentient beings, appearing not in the future but at this time. Now, listen to Vajrasattva. The four rivers converge into the ocean, because many tributaries all gather, In the ocean, there is only one taste, the Dharmakaya bindu is only one, The view, practice, and result are all gathered, therefore self-awareness is Dharmakaya itself. Its power manifests in the Dharmadhatu, and nothing is hindered, spontaneously accomplished. In the Great Perfection, the true meaning of accumulation, the second chapter shows the ultimate analogy meaning of unchanging. After that, Vajrasattva, in order to benefit the assembly of accumulation, To the King of Dharma, the All-Knowing, asked the definite secret meaning as follows: "What is the meaning of the Buddha of characteristics? How does the Kriya Buddha desire? What is the Buddha of the two stages of generation and completion? How does the Yangti Buddha abide? Please explain, All-Knowing Teacher." After hearing the meaning of such a question, the All-Knowing Teacher explained as follows: "The Shravaka Pratyekabuddha Sutra, in countless kalpas, Accumulates two kinds of merits, gradually cultivates the five paths, Enduring asceticism to the ultimate and determining the result, abandoning the female body and obtaining the male body. The Shravaka who abandons and adopts the Four Noble Truths, the result of suppressing the grounds, Is the great Arhat free from suffering, the assembly of monks with pure conduct, Possessing happiness is the form of the Nirmanakaya, having done what is to be done, Brahmin, Without leakage, the cycle of existence is empty. Now, listen to the essence of accumulation. If looking at Yangti Great Perfection, not doing benefit for others, without means, Not realizing the Dharmakaya, without wisdom."
Tibetan
ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་མ་མཐོང།། ཐབས དང་ཤེས་རབ་བྲལ་པའི་ཕྱིར།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་ལྟུང།། དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་མིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་ཡང།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད ནས།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི།། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུས།། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་ནི།། མི་ལུས་མེད་པར་ལོངས་སྐུའི ཚུལ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལྡན།། དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀུན་མཁྱེན།། གདུལ་བྱ་འཁོར་གྱིས་ལོངས་སྐུ་མཐོང།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ཕྱིར།། གཞི་ན་མ་རིག་ཡོད་པས་ན།། རྩོལ་བ་བྱས་པས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས།། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མིན།། རྫོགས པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས།རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྲི་ཡ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང།། ཕོ་ མོ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས།། མ་སྲིང་ལྕམ་དྲལ་ཚུལ་དུ་ཡོད།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཡང།། ལྷ་ཡི་ཚུལ་དུ་བལྟས་པས་ཚིམ།། མི་ཚེ་བདུན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་མཐུས།། དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་ས་ཐོབ་ཚེ།། སྐྱེ་བ མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་པ།། བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་དུ་གཙང་སྤྱོད་པས།། དག་པའི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་འདོད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཀུན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ ལ། ། གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དེས།། འགྲོ་དོན་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འབྲས བུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབས་ཏེ།། འབྲས་བུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་འདོད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་སྤྱོད་ནི།། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཀུན་ཀྱང ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་མང་པོ་ཀུན།། འཇིག་འབྲལ་མེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷ།། ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱི་བཏེག་པའི་ཚུལ།། ལག་བཅངས་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང།། བདེ་བ་ཆོས ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྨིན།། གསང་སྔགས་ཐབས་ཆེན་འབྲས་བུའི་མཆོག། སངས་རྒྱས་ས་
Chinese
不具正见未见谛， 离于方便与智慧， 声闻缘觉自堕落， 是故非为真佛陀。 今复谛听金刚萨， 菩提萨埵之果位， 由发最胜菩提心， 为利有情行苦行， 以十方便波罗蜜， 净除二障圆二资。 今复谛听总集要， 普光之地界之中， 无有肉身报身相， 具足一切相随好， 以其无有真实性， 证知广大佛法门， 所化眷属见报身。 今复谛听眷属要， 菩提 萨埵之佛陀， 若复观待央提大圆满， 以其未见真实义， 以于地基有无明， 由作勤作障法身， 是故非为真佛陀。 大圆满法决定义总集经中，开示因乘之佛陀品第三竟。 其后普明王， 告于总集之眷属， 事部天与天女等， 住于男女二相中， 亦有母姊与兄妹， 方便智慧与安乐， 以天之相观之足， 以七世修持之力， 若获持明仙人地， 成就无生金刚持。 三族怙主成佛陀， 以婆罗门之相行净行， 唯欲清净之佛陀。 今复谛听总集要， 一切皆为圆满报身， 如水月之影像般， 以愿力之威力作利生， 是故欲求清净佛。 今复谛听金刚萨埵， 瑜伽瑜伽士， 以果位修持四手印， 于果位稠密严饰处， 欲于法界成佛陀。 今复谛听总集要， 方便智慧与乐受， 诸天与天女一切皆， 具有圆满受用之装束， 众多勇士与明妃一切皆， 无有坏灭之智慧天女， 以贪着之相而高举， 仅以手持与拥抱， 安乐即于法界中成熟， 秘密真言大方便为最胜之果， 成佛之地
English
Without the right view, not seeing the truth, Separated from skillful means and wisdom, Śrāvakas and Pratyekabuddhas fall into self-defeat, Therefore, they are not true Buddhas. Now listen again, Vajrasattva, Even the fruit of Bodhisattvas, From generating the supreme Bodhicitta, Enduring hardships for the sake of sentient beings, With the ten perfections of skillful means, Purifying the two obscurations and perfecting the two accumulations. Now listen again to the essence of the gathering, In the realm of all-pervading light, Without a physical body, in the form of the Sambhogakāya, Possessing all marks and signs, Because it lacks ultimate reality, Knowing all the great teachings of the Buddha, Disciples see the Sambhogakāya. Now listen again to the essence of the retinue, Even the Buddhas of Bodhisattvas, If compared to Yangti Dzogchen, Because they do not see the true essence, Because there is ignorance at the base, By making effort, the Dharmakāya is obscured, Therefore, they are not true Buddhas. The third chapter, showing the Buddhas of the causal vehicle, from the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, is complete. Then, the All-Knowing King, Spoke to the assembly of the gathering, Kriya deities and goddesses, Residing in the form of male and female, There are also mothers, sisters, brothers, and sisters, Skillful means, wisdom, and bliss, Satisfied by seeing the form of the deities. Through the power of accomplishing seven lifetimes, When the Ṛṣi Vidyādhara attains the ground, Attaining the indestructible Vajradhara. The three-family protectors become Buddhas, Practicing pure conduct in the form of Brahmins, Desiring only the pure Buddha. Now listen again to the essence of the gathering, All are in the complete enjoyment Sambhogakāya, Like a reflection, a moon in water, Performing the benefit of beings with the power of aspiration, Therefore, they desire the pure Buddha. Now listen again, Vajrasattva, Yogis and Yoginis, Accomplishing the four mudrās of the result, In the place where the dense fruit is arranged, Desiring to become Buddhas in the Dharmadhātu. Now listen again to the essence of the gathering, Skillful means, wisdom, and the enjoyment of bliss, All the gods and goddesses, Possessing the adornments of complete enjoyment, All the many heroes and heroines, The wisdom goddesses without destruction, Raising up in the manner of attachment, Just by holding hands and embracing, Bliss ripens in the Dharmadhātu, Secret mantra, great skillful means, the supreme fruit, The ground of Buddhahood.