Tibetan
ས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་རུ་ཤན་མི་འབྱེད་པས། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པར་དོན་མེད་འགྱུར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྫོགས་ཆེན་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལ། །དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་ཉིད་མ་བཤད་ན། །རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག། ཐད་ཀའི་འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྔར་གསུངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པས་ནི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསང་ཆེན་པས། །བཤད་ལུགས་འདི་ལ་སུས་གོམས་མཁས་པ་ཡིན། །ཅི་ལྟར་རང་གི་ཉམས་མྱོང་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རེ་རེའི་ནང་ནས་མན་ངག་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད། །གདམས་ཡུལ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བསྟན། །དབང་པོ་ཡིས་ནི་བློ་ལ་ངེས་ཕྱེ་ནས། །དམིགས་པའི་དོན་དུ་སུས་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པ། །འདིས་ཚིག་དོན་རྣམས་ནི་རྒྱུད་རྣམས་དུམ་བུར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་བཤད་ན་དོན་རྣམས་འབྱུང་། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པ། །འབྲས་བུ་ངེས་ཁྱད་པར་དུ་པའི་རྒྱུད་དུའོ། །ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ནི། །བཤད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ན། །གང་ཟག་གིས་བསྒོམས་ན་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལགས། །འོན་ཏེ་མ་བསྒོམས་གྲོལ་བ་ལགས། །བཟུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟ་བུ། །འདི་དག་བདག་གིས་མ་ འཚལ་ཏོ། །ཡང་དག་རྫོགས་པས་ཡང་གསུངས་པ། །མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉོན། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པའི། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་རིམ་པ་ལ། །བློ་རིམ་གྱིས་ལ་ལར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུ་བར་དོར་བདེ་བ་རྙེད། །ཡང་ན་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རབ་ནི་བར་དོ་མེད་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ། །འབྲིང་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུའོ། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་པོས་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ། །དེས་ན་སྐྱེ་གཉིས་བར་དོ་མེད་པར་ཡང་། །ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་གང་ཡིན་པར། །ཀ་དག་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ང་ཡི་རྒྱུད་འདི་སུས་བཟུང་བ། །འདི་ཡོན་ཏན། འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་འདིར་འབྲས་བུ་དང་། །ངེས་པར་བར་དོར་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲ
Chinese
若未闡釋地，瑜伽即成過失， 若未區分大小乘等差別， 大小次第將變得毫無意義。 若未闡釋必要之目的， 對於無有勤作之大圓滿， 將成為毫無意義之過失。 若未闡釋詞句之意義， 則經續次第闡明之詞句， 將成為無法直接理解其含義之過失。 如是，若能捨棄前述之過失， 則一切功德將得以圓滿。 此功德圓滿之大續， 乃諸佛之大秘密。 誰能精通此闡釋之方式？ 瑜伽士如何以自身之經驗智慧， 從經續之各個意義中領悟口訣？ 並向未來之具緣者宣示。 誰能以根器之智慧，明確分辨， 並熟悉、習慣於所緣之意義？ 此能使詞句之意義，將經續分為片段。 如是闡釋，則意義將顯現。 此無上之秘密，乃是精華之再精華， 是能確定果位差別之經續。 能仁再次請問： 「奇哉！世尊佛陀！ 此等經續之王， 若如是闡釋之次第， 則有情應如何修持？ 抑或不修持即能解脫？ 受持之功德為何？ 此等我皆不知曉。」 圓滿者再次宣說： 「諦聽！不可思議之大能仁！ 此乃無上秘密經續之支分，精華之再精華。 於一切經續之次第中， 依根器次第，於某些經續中修持。 然此經續則無需修持。 以上之串習力， 於二有之間的中陰獲得安樂。 或依根器之差別， 上根者無需中陰，亦無需二有。 中根者於法性中陰，二有之間。 下根者則於自性化身剎土中解脫。 化身者則解脫自續。 是故，即便無有二有中陰， 於最初解脫之處， 即是本初清淨。具瑜伽者即是。 誰能受持我之此續？ 此乃功德。 於此世間利益之果， 及於中陰顯現之地， 定能獲得三身之果
English
If yoga is not explained meaningfully, it becomes a fault. If the distinctions between the Great and Small Vehicles are not made, the order of Great and Small will become meaningless. If the necessary purpose is not explained meaningfully, for the Great Perfection without effort, it becomes a fault of meaninglessness. If the meaning of the words themselves is not explained, the words that clearly explain the tantras in order, will become a fault of not directly understanding their meaning. Thus, by abandoning the faults mentioned earlier, all qualities will be perfected. This great tantra of perfected qualities, is the great secret of all Buddhas. Who is skilled in this method of explanation? How does the yogi, with their own experience and wisdom, comprehend the essential instructions from each meaning of the tantra? And teach them to the fortunate individuals of the future. Who, with the wisdom of their faculties, clearly distinguishes, and is familiar and accustomed to the meaning of the object of focus? This makes the meaning of the words divide the tantras into fragments. Explaining in this way, the meanings will arise. This unsurpassed secret is the essence of essence, it is the tantra that determines the distinctions of the result. The Able One then asked again: "Alas! Blessed One Buddha! These kings of tantras, if the order of explanation is such, how should beings practice? Or is liberation attained without practice? What are the qualities of upholding them? I do not know these." The Perfectly Complete One spoke again: "Listen! Great Unwavering Able One! This is a branch of the unsurpassed secret tantra, the essence of essence. In the order of all tantras, according to the order of faculties, practice is done in some tantras. But in this tantra, there is no practice. By the force of previous habituation, bliss is found in the bardo between two existences. Or, according to the difference of faculties, the highest do not need a bardo, nor two existences. The middling ones are in the dharmata bardo, between two existences. The lowest ones breathe out in the realm of the self-existing Nirmanakaya. The Nirmanakaya liberates their own continuum. Therefore, even without two existences or a bardo, wherever the initial liberation is, it is primordial purity. The one with yoga is that. Whoever upholds this tantra of mine, this is the quality. The fruit of benefiting the world here, and the ground of appearance in the bardo, will surely attain the fruit of the three kayas.
Tibetan
ས་བུ་ཀ་དག་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མ་བསྒོམས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བསམ་གཏན་འབབ་པ་དང་། །མ་བསླབས་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །མ་བསྟན་མན་ངག་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་གོམས་དང་། །བླ་མས་མ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་རང་ཤེས་དང་། །མ་བསྐྱེད་ཡི་དམ་མཐོང་བས་ལྷ་ཡང་མངོན་དུ་སྣང་། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་འདི་བརྟེན། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་སྐལ་ཆེ་བས། །བ་དང་ལྡན་པ། འདི་ཉིད་བཅངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་མཛད་སྤྱོད་དང་དུ་ལོངས། །ངན་སོང་གནས་རྣམས་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མི་གཡོ་བའི་ལམ་དུ་འཛུད། །རང་སྣང་རང་གིས་གོམས་པའི་གདེང་ཐོབ་ནས། །དབྱིངས་སུ་འཕྱོ་བའི་རིག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འཇིགས་མེད་རྙེད། །གསང་བ་གསང་མཆོག་བླ་ན་མེད། །ཆོས་འདི་རྣམས། ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་གསང་འདི། །སུ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་ཡང་ཐོབ། །རང་རྒྱུད་ལ་མི་བརྗེད་འབྲལ་མེད་གཟུངས་འཐོབ་བོ། ། ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱུད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་གླེང་གཞི་བཤད་ཐབས་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ཅི་ལྟར་གནས་པ་རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་བསྟན་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་པ། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་དང་། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་རྣམས། །ཅི་ལྟར་གནས་པ་གཏན་ལ་དབབ། །འདི་དག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ། །དེ་རྣམས་ཡུལ་རྣམས་སུས་འཛིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཅི་ལྟར་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཤེས་པར་བྱ། །མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པའི།ཁམས་ལྔ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཕུང་པོ་ཞེས་ནི་ཅི་ལ་བགྱི། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་ཞེས་པ་ནི་ཅི། ཡུལ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཡུལ་ཅན་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ལགས། འདི་དག་རྣམས་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱུར།ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ལགས་པས། འདི་དག་གི་དོན་བདག་གིས་མ་འཚལ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །དེ་དག་གི་དོན་ངས་བསྟན་གྱིས། ཁམས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་དང་། ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གཉིས་ཡིན་
Chinese
又于清净之地受用。仅仅受持此续，无需修习，无需勤奋，便能生起禅定；无需学习，自然了知诸法；无需指示，刹那间便能熟悉口诀；无需上师讲解，自能了知诸续；无需生起，仅见本尊，诸神亦能现前显现。因此，应依止此续。任何具大福分的瑜伽士，若具足（功德），受持此续便能获得成就，与佛无异，受用其事业。能将恶趣之处彻底清扫，引入大乐的不动之道。自显光明，获得自力熟悉的把握，于法界中飘动，获得与觉性无有分离的无畏。秘密中的秘密，至高无上。这些法，乃是确定的心髓，甚深秘密。无论此法显现于何人，彼亦能获得三世诸佛之灌顶，于自相续中获得不忘失、不分离之陀罗尼。 如是，《日月和合秘密大续》中，讲述生起续之开端及讲述方法之第一品。之后，以手势劝请开示一切法如梦如幻之义，如何安住于自性安住之中阴，以及如何确定一切显现。世尊开示道：界、蕴、处、根，以及境、有境、识，如何安住，如何确定？通达此等之瑜伽士，便能获得自在掌控一切显现。彼等境由谁执持？唯有具足瑜伽者，方能了知如何了知界等。不思议能仁（弥勒菩萨）复又请问：世尊先前所说之五界为何？蕴为何？根为何？处为何？境为何？有境为何？于此等，我心生疑惑，心怀二念，未能通达此等之义，祈请世尊开示。于是，世尊开示道：大能仁，汝当谛听。我将为你解说彼等之义。界有二，即由外境所摄之界，与由内识所摄之界。
English
And also enjoy in the pure land. Just by holding this tantra, without practice, without effort, meditation will arise; without learning, one will naturally know all the dharmas; without instruction, one will become familiar with the oral instructions in an instant; without the lama's explanation, one will know the tantras oneself; without generating, just by seeing the yidam, the deities will also appear manifestly. Therefore, rely on this tantra. Any yogi who has great fortune, if endowed with (merit), by holding this, one will attain siddhi, be equal to the Buddha, and enjoy his activities. One will thoroughly sweep away the states of the lower realms and enter the unwavering path of great bliss. Having gained confidence in familiarizing oneself with one's own appearances, one will find fearlessness, inseparable from awareness, floating in the expanse. Secret, supreme secret, unsurpassed. These dharmas are the definitive essence, the innermost secret. Whoever this appears to, he will also receive the empowerment of the Buddhas residing in the three times, and obtain the dharani of unforgetfulness and inseparability in his own mindstream. Thus, in the Great Tantra of the Union of the Sun and Moon, the first chapter is the introduction to the origin of the tantra and the method of explanation. Then, by gestures urging the teaching of how all dharmas, like dreams and illusions, abide in the bardo of self-abiding nature, and how to ascertain all appearances, these were taught. The Blessed One said: Elements, aggregates, ayatanas, faculties, and objects, object-possessors, and consciousnesses, how do they abide, how are they ascertained? The yogi who knows these will gain mastery over all appearances. Who holds those objects? Only the one endowed with yoga knows how to know these elements and so on. The Inconceivable Sage (Maitreya Bodhisattva) again asked: O Blessed One, what are the five elements you spoke of earlier? What is meant by "aggregate"? What are the faculties? What is meant by "ayatana"? What are the objects? What is meant by "object-possessor"? I am confused about these, I am in doubt, and I have not understood the meaning of these. Please, Blessed One, explain them. Then the Blessed One said: O Great Sage, listen. I will explain the meaning of these. There are two elements: the element encompassed by external objects and the element encompassed by internal mind.