Tibetan
པོའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་དབང་པོ་ནི་དྲུག་སྟེ། རགས་པ་རྩ་བའི་ཆ་འཛིན་པ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་། བསྐྱོད་པ་རླུང་གི་ཆ་འཛིན་པ་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་། སྡུད་པ་ཆུའི་ཆ་འཛིན་པ་སྣའི་དབང་པོ་དང་། སྨིན་པ་མེའི་ཆ་འཛིན་པ་ལྕེའི་དབང་པོ་དང་། ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་ཆ་འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། འདུས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆ་འཛིན་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ནང་རིག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་ནི་དྲུག་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་གདུང་བ་དད་པའི་དབང་པོ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་རྣོ་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། བར་མ་ཆོད་པར་ཚིག་དོན་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སོང་བ་ཉེ་བར་རིག་པ་དང་ལེན་པའི་དབང་པོ་དང་། ལྟ་བའི་དོན་ཉེ་བར་དོན་ཤེས་པ་ལེན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། མི་རྟོག་པའི་དོན་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་ཞི་བའི་དབང་རང་དག་སུ་པོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ནང་གིས་དང་། འཛིན་པའི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། བཟུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་ལགས། འཛིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་ལགས། འདི་དག་རྣམས་བདག་གིས་མ་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་ཉོན། གཟུགས་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་ སེམས་པ་དང་། སྒྲ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང་། དྲི་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང་། རོ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང་། ཆོས་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང་། རེག་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང་། མིག་གིས་གཟུང་བའི་ཆ་དང་། རྣ་བས་གཟུང་བའི་ཆ་དང་། སྣས་གཟུང་བའི་ཆ་དང་། ལྕེས་གཟུང་བའི་ཆ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཆ་དང་། ལུས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཆ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །འཛིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་མིང་རྣམས་དང་། ཕུང་པོ་གཟུགས་དང་། དཀར་དམར་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམས་དང་། དབྱིབས་རྣམས་དང་། ཚིག་གི་ཚོགས་འཛིན་པ་རྣམས་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་རྣམས་དང་། བརྡའི་ཚོགས་སྣང་དང་མི་སྣང་བ་རྣམས་དང་།རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་། བདག་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་བདག་མ་ཡིན་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་རང་སངས་རྒྱས་སེམས་པ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་ཕུང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་རྣམས་དང་། འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འདུ་ཤེ
Chinese
从地的部分产生的根是六种，粗大根本的部分执持者是眼根，移动的风的部分执持者是耳根，聚集的水的部分执持者是鼻根，成熟的火的部分执持者是舌根，遍布的虚空的部分执持者是意根，聚合的各种各样的部分执持者是身根。从智慧的部分产生的，内部明觉的部分产生的根是六种，心完全痛苦是信根，心完全敏锐的部分产生的智慧的功用是精进根，没有间隔地执持词义禅定的等持是念根，法性空性显现证悟是接近觉悟和领受的根，观的意义接近意义了知领受是智慧根，不分别的意义产生的心完全寂静的自在清净根。处有两种，所取的处是内部的，能取的处是外部的。不分别的贤者又禀告说：奇哉奇哉薄伽梵，所取的处是什么？能取的处是什么？这些我没有了知，薄伽梵请为我说。然后导师开示说：大雄善听，对于色想为心，对于声想为心，对于香想为心，对于味想为心，对于法想为心，对于触想为心，眼所取的处，耳所取的处，鼻所取的处，舌所取的处，意所取的处，身所取的处，共十二种。能取的处有十二种，数字名称等，蕴色，白色红色等颜色，形状等，执持词的集合等，各种各样的名言的集合等，符号的集合显现和不显现等，缘起等，我和常断的非我声闻者等，对于一切想为独觉心，接近取蕴和相似的因和缘等，产生等想为
English
The powers arising from the element of earth are six: the eye faculty, which grasps the gross, fundamental element; the ear faculty, which grasps the moving element of wind; the nose faculty, which grasps the gathering element of water; the tongue faculty, which grasps the ripening element of fire; the mind faculty, which grasps the pervasive element of space; and the body faculty, which grasps the element of various aggregates. The powers arising from the element of wisdom, the powers arising from the element of inner awareness, are six: the power of faith, which is the mind's complete suffering; the power of diligence, which is the skill of wisdom arising from the mind's complete sharpness; the power of mindfulness, which is the uninterrupted holding of the meaning of words, the samadhi of meditation; the power of approaching awareness and acceptance, which is the manifestation of the nature of emptiness; the power of wisdom, which is the understanding and acceptance of the meaning of the view; and the power of complete pacification of the mind, which generates the meaning of non-conceptualization, the self-purified power. There are two kinds of sources: the source of what is grasped, which is internal; and the source of what grasps, which is external. The non-conceptual sage again requested: "O, O Blessed One, what is the source of what is grasped? What is the source of what grasps? I do not understand these. Please, Blessed One, speak to me." Then the teacher said: "Great hero, listen well. To think of form as mind, to think of sound as mind, to think of smell as mind, to think of taste as mind, to think of dharma as mind, to think of touch as mind, the source of what is grasped by the eye, the source of what is grasped by the ear, the source of what is grasped by the nose, the source of what is grasped by the tongue, the source of what is grasped by the mind, the source of what is grasped by the body, these are twelve. The sources of what grasps are twelve: numbers and names, the aggregate of form, colors such as white and red, shapes, the aggregates that grasp words, the various aggregates of terms, the aggregates of signs, visible and invisible, dependent origination, the Hearers who believe in a self, permanence, or annihilation, to think of all as the mind of a solitary Buddha, the causes and conditions similar to the aggregates of appropriation, and to think of the elements as
Tibetan
ས་པའོ། །ཡུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་ཡུལ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། དངོས་པོའི་ཡུལ་གང་ལགས། སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང་ལགས། བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཀྱེ་མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དངོས་པོའི་ཡུལ་ནི་འདི་དག་གོ། །གཟུགས་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ཆོས་དང་རེག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བཞིར་སྣང་བ་དང་། འཇུག་པའི་རྐྱེན་ཐ་དེ་དག་ལ་དད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །སྟོང་པའི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། མཐར་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མཐའ་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང་། ལྟ་བ་ལས་ཡོད་མེད་འདས་པའོ། །མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐའ་ལས་འདས་པ་ ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས། བལྟ་བ་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལགས།བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།དངོས་པོ་ལ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། དངོས་པོ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་རང་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གསོལ་པ། གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགག་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། བྱུང་ཚོར་གྱི་སྒོ་འགག་པ་དེ་གང་ལགས། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་གསོལ་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ།དེ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན། ལྟ་བ་ལས་འདས་པ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ལྟ་བ་ལས་འདས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གསོལ་པ། དེ་ཉིད་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ།དེ་ནི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད་པ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་
Chinese
地界啊！境有二，即事物之境和空性之境。不思议慧又禀告道：啊！啊！世尊，何为事物之境？何为空性之境？请为我宣说。于是世尊说道：不思议慧，仔细听着！事物之境即是这些：显现为六种境，即色、声、香、味、法、触，以及所有四大显现为一体四种，还有进入的因缘各自显现为信等。空性之境即是所有空性本身，以及远离执着于有无、常断等边见的觉识。非境有二：超越边见者，以及超越有无之见的。不思议慧又禀告道：啊！啊！世尊，所谓超越边见是何意？所谓超越见之非境又是何意？请为我宣说。于是导师又开示道：不思议慧大士，你仔细听着！所谓超越边见，即是不执着事物为我。又禀告道：不执着事物为我，那是何意？开示道：一切法皆是无为法。又禀告道：所谓一切法皆是无为法，那又是指什么？开示道：那是指觉知一切法皆归于一。又禀告道：觉知归于一，那是何意？开示道：那是生起感受之门关闭。又禀告道：生起感受之门关闭，那是何意？那是自性光明。又禀告道：自性光明，那是何意？开示道：那是所有境皆清净。又禀告道：所谓所有境皆清净，那是何意？开示道：那是知晓一切法之灭尽相。又禀告道：啊！啊！世尊，既然如此，所谓超越见，那是何意？开示道：超越见即是不可言说。又禀告道：那究竟是什么？开示道：那是超越一切因缘。又禀告道：从一切因缘中解脱，那究竟是什么？开示道：那是不分别任何边。又禀告道：不分别任何边，那是何意？开示道：那是
English
The realm of earth! There are two realms: the realm of things and the realm of emptiness. Again, the Inconceivable Intelligence asked: Ah! Ah! Blessed One, what is the realm of things? What are the realms of emptiness? Please tell me. Then the Blessed One said: Inconceivable Intelligence, listen carefully! The realm of things is these: appearing as six realms, namely form, sound, smell, taste, dharma, and touch, and all the great elements appearing as one and four, and the conditions for entering each appearing as faith and so on. The realm of emptiness is all of emptiness itself, and the consciousness that is free from clinging to views of existence and non-existence, permanence and annihilation, etc. There are two non-realms: those who have transcended extremes, and those who have transcended views of existence and non-existence. Again, the Inconceivable Intelligence asked: Ah! Ah! Blessed One, what does it mean to transcend extremes? What does it mean to transcend the non-realm of views? Please tell me. Then the Teacher again taught: Great Inconceivable Intelligence, listen carefully! What is called transcending extremes is not clinging to things as self. Again he asked: What does it mean not to cling to things as self? He taught: All dharmas are unconditioned dharmas. Again he asked: What does it mean to say that all dharmas are unconditioned dharmas? He taught: That means knowing that all dharmas return to one. Again he asked: What does it mean to know that they return to one? He taught: That is the closing of the door of arising sensations. Again he asked: What does it mean to close the door of arising sensations? That is self-luminous nature. Again he asked: What is self-luminous nature? He taught: That is all realms are completely pure. Again he asked: What does it mean to say that all realms are completely pure? He taught: That is knowing the characteristic of the exhaustion of all dharmas. Again he asked: Ah! Ah! Blessed One, in that case, what does it mean to transcend views? He taught: Transcending views means unspeakable. Again he asked: What is that? He taught: That is transcending all conditions. Again he asked: What is it that is liberated from all conditions? He taught: That is not distinguishing any extreme. Again he asked: What does it mean not to distinguish any extreme? He taught: That is