Tibetan
་ནས་སྐྱེ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན་བརྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན། །དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་ལས་དག་པའི་འོད་རྣམས་ནི་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་བག་ཆུང་བ། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་ཕྱེད། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷང་ལྷང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མོག་མོག་པོ་མི་སྣང་། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ཕྱི་མའི་ལུས་བཟང་པོར་འགྱུར་མི་འགྱུར་ངན་གྱིས། །བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་འཕྲད། །ངན་པས་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འདྲེལ་བར་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་ལུས་མེད་ཀྱང་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། །ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ནས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མ་སྲིད། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉེ་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཇི་ལྟར་ འདྲེལ་ཞེ་ན་བའི་ཚེ། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་པོའམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེར་ན་རྩྭས་འདིའི་དཔེ་ཅི་ཞེ་ན་ནི་མེ་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདམ་འགྲོ་བ་འཛིན་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་འཁོར་བར་པའི་རྙིས་འཛིན་ནོ། །ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །འདི་གདམས་པ་འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྲིད་པའི་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བ་འམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སྲིད་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་ཉོན་མོངས་པ་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །འདི་ཉིད་མ་མཐོང་གདམས་པ་འདི་མེད་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ནི། །དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར་ཚུད་ནས། །ཕ་ཁུ་བ་དང་མ་ཡི་ཁྲག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་མངལ་དུ་ཞག་
Chinese
從（死亡）到（下一個）出生的中陰。這一切都從虛假中產生。行為本身就是行為的方式，就像這樣：首先對業產生興趣，然後跟隨它，那樣做，心也跟著。那些從光的尺度上清淨的光芒，是從前的執著和微小的習氣。這光芒有一由旬的一半。顏色是亮眼的白色。這是天人和人類的出生地。對於有習氣的人來說，不明顯，模糊不清。無論什麼樣的業是好的，來世的身體會變好嗎？不會變壞嗎？好的會遇到善和令人嚮往的事物。壞的會讓有習氣的眾生，進入不悅意的子宮。與來世的身體相連時，即使沒有自發的身體，也是產生憎恨的原因。同樣，由於貪慾的緣故，來世會顯現出景象。從三種界清淨之後，四蘊沒有停止，如果沒有取得來世，中陰就不會存在。從四蘊聚集的蘊中，血肉之身不會顯現，所以（它存在於）無色的界中。來世的身體和近來的身體如何 相連呢？那時，會看到寺廟或樓房，或者房屋被堆疊起來。或者看到火把或雨，同樣地，寒冷、霧氣，人們聚集的喧囂聲，以及惡趣的茅屋，或者看到空虛的洞穴。這些是進入子宮的徵兆。雖然想要行走，卻被包裹著，完全被阻礙。例如草，這有什麼例子呢？就像火把，同樣地，泥土，行走者抓住物質，空行母由於慾望的影響，就像挖地洞抓住根一樣。無力地被慾望束縛，就像中陰抓住根一樣。能仁也這樣祈請：唉唉，導師金剛薩埵！這個教導是給那些感官能力低下的人的。中陰本身是存在的顯現嗎？或者是不顯現呢？導師說，存在是顯現的，因為自身煩惱執著的習氣已經耗盡。自性化身，氣息從東方顯現歡喜等處取出，沒有中陰就獲得了佛果。那些沒有見過這個教導，沒有這個教導的眾生，從那時起進入子宮的門，從父親的精液和母親的血液的因緣中，變成柔軟的肉團和子宮裡的脂肪。
English
From (death) to (the next) birth, the bardo. All of this arises from falsity. The very act of acting is like this: First, there is interest in karma, then following it, doing so, the mind also follows. Those pure lights from the measure of light are from former attachments and small habits. This light is half a yojana. The color is bright white. This is the birthplace of gods and humans. For those with habits, it is not clear, it is blurry. Whatever karma is good, will the next body become good? Will it not become bad? Good will meet with goodness and desirable things. Bad will cause sentient beings with habits to enter an unpleasant womb. When connected to the next body, even without a spontaneous body, it is the cause of generating hatred. Similarly, due to the cause of desire, the next life will manifest appearances. After purifying from the three realms, the four aggregates have not ceased, if the next life is not taken, the bardo will not exist. From the aggregates gathered from the four aggregates, the flesh and blood body will not appear, so (it exists) in the realm of formlessness. How do the next body and the near body connect? At that time, one will see temples or buildings, or houses being stacked up. Or see torches or rain, similarly, cold, fog, the clamor of people gathering, and the huts of the lower realms, or see empty caves. These are signs of entering the womb. Although wanting to walk, one is wrapped up, completely obstructed. For example, grass, what is the example of this? Like a torch, similarly, mud, the walker grabs onto matter, the dakini due to the influence of desire, like digging a hole and grabbing onto roots. Powerlessly bound by desire, like the bardo grabbing onto roots. The Thubpa also prayed like this: Alas, alas, teacher Vajrasattva! This teaching is for those with weak sensory faculties. Is the bardo itself a manifestation of existence? Or is it non-manifest? The teacher said that existence is manifest, because the habits of self-affliction clinging have been exhausted. Self-nature incarnation, breath taken from the east, manifesting joy and so on, without the bardo, Buddhahood is attained. Those who have not seen this teaching, sentient beings without this teaching, from then on enter the door of the womb, from the causes of the father's semen and the mother's blood, becoming soft flesh and fat in the womb.
Tibetan
བདུན་ནུར་ནུར་བདུན་པོ། །ལྟར་ལྟར་བདུན་པོ་དང་གོར་གོར་བདུན་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བདུན་བུ། །རུས་སྦལ་བདུན་བཞིན་དང་སྦལ་བ་བདུན་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་གནས་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་རྩ་མདུད་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་མི་རྣམས་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་སྐྱེ་ཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དེ་ལྟར་ལས་དགའ་ལྡན་དང་། རྩོད་ལྡན་དང་། ཆ་མཉམ་ལྡན་དང་། མྱོས་ལྡན་དང་། སྐྱེ་ལྡན་དང་རྒྱུད་སྡུག་ལྡན་ནོ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ནི་ཐ་དད་དུ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །མི་འཁོར་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལམ་དུ་སུ་བྱེད་པ། །འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་སྲིད་པའི་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་སྟེ།རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། སྐྱེ་གཉིས་དག་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་བྱ་བ་ཡོད། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ལ་མ་བུ་དྲུག། །།
Chinese
七个圆滚滚，七个样子，七个球状。 坚硬的转变和鱼状的七个。 如七只乌龟和七只青蛙。 同样，脂肪在四十九天里，停留七周。 从脐部的脉结中，产生所有身体。 如是九个月，人们有十个面貌。 身体完整，从母亲的子宫中出生。 如是形体，如是业，与喜乐相应，与争斗相应，与平等相应，与迷醉相应，与出生相应，与痛苦相连，与大种相应。 是各别的。 从轮回本身而轮回。 不轮回的智慧是这样的： 谁将天空作为道路？ 在此瑜伽圆满。 如是《日月和合大秘密续》中，开示法性中阴和有中阴的章节，即第四品。 之后，所有那些眷属们，获得了无生之法性，随之欢喜赞叹。 名为《日月和合大秘密续》，清净二生者圆满。 《日月和合秘密续大续》有名为《珍宝金鬘》的注释。日月和合本身有母子六部。
English
Seven round and round, seven appearances, seven spherical. The transformation of hardness and the seven like fish. Like seven turtles and seven frogs. Likewise, fat resides for forty-nine days, staying for seven weeks. From the navel's pulse knot, all bodies arise. Thus, for nine months, people have ten faces. The body is complete, born from the mother's womb. Thus is form, thus is karma, corresponding to joy, corresponding to strife, corresponding to equality, corresponding to intoxication, corresponding to birth, connected to suffering, corresponding to the great elements. They are distinct. From samsara itself, samsara. The non-revolving wisdom is like this: Who makes the sky the path? Here, yoga is perfected. Thus, in the Great Secret Tantra of Sun and Moon Union, the chapter that explains the Bardo of Dharmata and the Bardo of Existence, which is the fourth chapter. Thereafter, all those retinues attained the unborn Dharmata, and subsequently rejoiced and praised. Named "The Great Secret Tantra of Sun and Moon Union," the purification of the twice-born is complete. The Great Tantra of the Secret Union of Sun and Moon has a commentary called "The Precious Golden Garland." The Sun and Moon Union itself has six mother and son (texts).