Tibetan
ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟར་ཡིན། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ནད་བཏབ་ན། །རྟགས་འདི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ཤི་བའི་དུས་ནི་བཏབ་པ་ཡིན། །ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆུ་དང་མེ་རྒས་ནས་ཤི་བ་དང་རླུང་། །སོ་སོར་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རོ། །ས་ནི་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །ལུས་ནི་ལྗི་ཞིང་ས་ཟས་མི་ལེན་ཡང་བྱུང་མི་ཐེག །ལངས་དང་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་བསྐམ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་དྲོད་རྣམས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་འཕྲ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ལོག་པར་འོང་། །རྟགས་འདི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འདི་ལ་མི་གནས་ཕ་རོལ་དུ། །ངེས་པ་རུ་ནི་འགྲོ་བས་ན། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས། །རང་གིས་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ། །དེ་ཚེ་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་དེ། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་གསལ་ན། །མི་གནས་ཤེས་པ་རང་སོ་ཞེས། །རླུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཞི་ནས་ཀྱང་། །རླུང་ཆེན་དག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་བསྟན། །ལུས་གནད་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། ། རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་རླུང་ལ་སྦྱང་། །དེ་ཡང་གོད་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་སྡུད་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕང་བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་གཡས་འོག་ཏུ་གཏད་ལ་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡུད་ཙམ་མིག་དང་ཤེས་པ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །སྐད་ཅིག་ལ། ཀ་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཤི་བའི་དབུགས་ཀྱང་དལ་རང་དབང་མེད་པར་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་བར་མ་དོར། །རིག་པའི་སྣང་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྔར་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ། །དེས་ནི་བར་དོ་ལ་བདེ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཡིད་ལ་མི་གསལ་ན། །རང་གི་བླ་མ་ཡོད་ན་གནས་ས་ན། །གོང་གི་གདམས་པ་གསལ་ཡང་གདབ། །བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །ཤེས་པ་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ཕ་རོལ་དོན་བྱེད་ན། །དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྒོ་གསུམ་ཁ་སྣ་དག་ནི་སྒོ་སྤྲད་དེ། །དབུགས་ནི
Chinese
再者，教法是这样的：如果人的身体染上疾病，谁身上出现这些征兆，那就是死亡的时刻已经来临。地融入地，同样水和火衰老而死和风，各自融入自身，在人的身体上就是这样。地融入自身时，身体沉重，即使不摄取土食也无法支撑，站立和行走的力量全部耗尽。水融入水时，口水鼻涕会流淌。同样火融入火时，口鼻都会非常干燥，身体的末端的热量全部消失。同样风融入风时，呼吸急促，肢体颤抖，眼睛也会向上翻。谁身上出现这些征兆，这个人不会停留在此处，而是前往他方。既然一定会去，那时就要将上师的教诲，融入自己的心续。也要用这些道理来清晰地引导。那时有缘分的这个人，如果显现本身自明，就不会停留在不认识的自性中。四风逐渐平息后，当大风吹动时，就显示了进入处所和住所，以及身和智慧进入的方式。进入身体要穴的方式，就是迁识和入胎的教言。 识依风而行，要调伏于风。那也要熟练于空隙。觉性收摄和发射很重要，那也要用“嘿” (ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马音：hik，嘿)来发射。那就要与上师的面容相遇。身和智慧进入的方式是，要这样安顿觉性。将尸体摆成狮子卧的姿势，右侧在下，然后“吉” (ཀྱི，梵文天城体：कि，梵文罗马音：ki，吉)。觉性要安顿在眼睛上。短暂地让眼睛和意识在虚空中行走。如果法界和觉性没有改变，那个人就不会经历中阴，在一瞬间，就会在原始清净中成佛，对此不要有怀疑。死亡的呼吸也会缓慢地、不由自主地停止。如果法界和觉性不清晰，就在法性安乐的中阴中，为了抓住觉性的显现，之前所说的瑜伽士要忆念光明。这样就能在中阴中获得安乐的显现。如果这些在心中不清晰，如果自己的上师在住所，也要清晰地引导以上的教诲。如果没有上师，就由金刚兄弟，清晰地引导意识。如果为了利益其他亡者，为了以慈悲抓住他们，就要封闭三门，即口鼻等，呼吸...
English
Furthermore, the teaching is like this: If a disease afflicts a person's body, and these signs appear on someone, then the time of death has arrived. Earth dissolves into earth, similarly water and fire age and die, and wind, each dissolves into itself, and this is how it is in a person's body. When earth dissolves into itself, the body becomes heavy, and even if one does not take earth food, one cannot support oneself, and all the strength to stand and walk is exhausted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus will flow. Similarly, when fire dissolves into fire, the mouth and nose will become very dry, and all the heat will disappear from the extremities of the body. Similarly, when wind dissolves into wind, breathing becomes rapid, limbs tremble, and the eyes will also turn upwards. Whoever has these signs will not remain here, but will go to another place. Since one will definitely go, then one must integrate the guru's teachings into one's mindstream. One must also use these reasons to clearly guide. Then that fortunate person, if the appearance itself is self-illuminating, will not remain in the unrecognized self-nature. After the four winds gradually subside, when the great winds move, it shows the way to enter places and abodes, and the way the body and wisdom enter. The way to enter the vital points of the body is the instruction of transference of consciousness and entering the womb. Consciousness rides on the wind, and one must tame the wind. It is also important to be skilled in the gaps. It is important to gather and emit awareness, and that must be emitted with "hik" (ཧིག，梵文天城体：हिक्，梵文罗马音：hik，嘿). That is to meet the face of the guru. The way the body and wisdom enter is to settle awareness in this way. Place the corpse in the lion's posture, with the right side down, and then "ki" (ཀྱི，梵文天城体：कि，梵文罗马音：ki，吉). Awareness must be settled on the eyes. Briefly let the eyes and consciousness travel in the path of space. If the dharmadhatu and awareness do not change, that person will not experience the bardo, and in an instant, they will become enlightened in primordial purity, do not doubt this. The breath of death will also slowly and involuntarily stop. If the dharmadhatu and awareness are not clear, then in the bardo of the bliss of dharmata, in order to grasp the appearance of awareness, the yogi mentioned earlier must remember the lights. In this way, one can obtain the appearance of bliss in the bardo. If these are not clear in the mind, if one's guru is in the residence, one must also clearly guide the above teachings. If there is no guru, then the vajra brother should clearly guide the consciousness. If one is to benefit other deceased, in order to grasp them with compassion, one must close the three doors, that is, the mouth, nose, etc., and the breath...
Tibetan
་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་བསྟུན་ཏེ་རྔུབ་དང་འཕང་། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གཞུག་པ་ནི། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྟོབས་སྐྱེད་ཕྱིར། །དབུགས་དང་བཅས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་རླུང་བསྲེ་མཁས་པས་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་བྱས་ན། །དེ་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་སྟོབས་རྙེད་ནས། །སྔར་གྱི་གདམས་པ་དག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པ་གསལ་གྱུར་ན། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་གོམས་སུ་གཞུག་པར་བཞག །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་རང་གྲུང་ན། །མིག་གིས་དེ་ཉིད་བལྟ་རུ་གཞུག །མཉམ་པར་གནས་པའི་སེམས་བྱུང་ན། །མི་རྟོག་ལྡན་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་དོད་ནི་གྱེན་ཡལ་ནས། །དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །མིག་ནི་མི་ གསལ་རབ་རིབ་ན། །ངན་སོང་གནས་རྣམས་དག་ཏུ་སྐྱེ། །ལག་པ་དག་ནི་གཡས་གཡོབ་ན། །མི་དེ་ལྷ་ཡི་གནས་ནའོ། །ཁ་ན་ཚིག་ནི་བླ་ཅོལ་དུ་འཆོལ་བ་ན། །ལྷ་མིན་གནས་སུ་དེ་བཞིན་སྐྱེ། །རྐང་པ་ནད་པ་དེས་གཡོན་པ་ས་ལ་བརྡེག །དེ་ནི་དམྱལ་བའི་གནས་སུའོ། །ལུས་ཀྱི་མདོག་ནི་སེར་བཀྲག་མེད། །འདི་ནི་ཡི་དྭགས་གནས་སུའོ། །ཁ་ནས་སེམས་ཅན་བ་གླང་ལ་སོགས་སྐད་བཞིན་འདོན། །དེ་ནི་བྱོལ་སོང་གནས་སུའོ། །ཡང་ན་ཁ་ལྐུགས་སོ་འཐམ་ན། །དེ་བཞིན་བྱོལ་སོང་སྐྱེ་ངེས་སོ། །ཚིག་གསལ་དན་པ་མ་ཉམས་ན། །དེ་ནི་མི་ཡི་གནས་སུའོ། །ཕྱི་ཡི་རྟགས་ནི་དེ་དག་དང་། །ནང་གི་རྟགས་ནི་འདི་དག་སྦྱར། །སྤྱི་བོར་དྲོད་རྣམས་འདུས་པ་ན། །དེ་ནི་ལྷ་ཡི་གནས་སུའོ། །དེ་བཞིན་རྐང་མཐིལ་དྲོད་འདུས་ན། །དེ་ནི་དམྱལ་བའི་གནས་སུའོ། །མཆན་ཁུང་གཡས་སུ་དྲོད་འདུས་ན། །དེ་ནི་ལྷ་མིན་གནས་སུའོ། །དེ་བཞིན་ཁར་ནི་དྲོད་འདུས་ན། །མི་དེ་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་མཚན་མར་དྲོད་འདུས་ན། །དེ་ནི་བྱོལ་སོང་སྐྱེ་གནས་སོ། །མིག་ཏུ་དྲོད་རྣམས་འདུས་པ་ན། །མི་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་ན། །འདི་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །གནས་ནི་རིམ་པར་དེ་དག་ལས་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་ཨ་ནད་པའི་སྙིང་ངམ་ལྟེ་བར་ལྷའི་གནས་ནས་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབུགས་དང་དེ་ཡི་ལོ་གྲངས་སམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་རེ་རེ་ལ་གྲངས་དང་སྦྱར། །གལ་ཏེ་དེ་ཡོ་ག་འམ་ནད་པའི་སྤྱི་བོར་བར་མ་ཤི་ན། །སྤྱི་བོར་ཁ་གཏད་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནད་པའི་སྙིང་ངམ་ལྟེ་བར་ལྷའི་གནས་ནས་དུ་ཡང་། །ཨ་ནི་དམིགས་ཏེ་བསྡུ་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་ཤི་བར་གྱུ
Chinese
顺应来回而呼吸和呼出，加入三个字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是为了增长身语意之力。与气息一同，以善巧将智慧与气结合。像这样反复做，就会出现这样的景象。如果获得业的力量，就应植入以前的诀窍。如果觉性变得清晰，就安住于本来的境界中。如果诸根的门自然活跃，就让眼睛观看那个实相。如果生起安住的意念，就修习无分别的禅定。外在的显现是这样的，如果征兆向上消失，就要呼出大气。如果眼睛不清晰，模糊不清，就会堕落到恶趣。如果手向右挥动，那人就在天界。如果口中胡言乱语，就会同样转生到非天界。病人用脚踩地，那就是地狱之处。身体的颜色没有黄色光泽，那就是饿鬼之处。口中发出牛等动物的声音，那就是畜生之处。或者口中说不出话，牙齿紧咬，那也必定转生为畜生。如果言语清晰，记忆没有丧失，那就是人道。外在的征兆是这些，内在的征兆是这些结合。如果头顶聚集热量，那就是天界。同样，如果脚底聚集热量，那就是地狱。如果右腋下聚集热量，那就是非天界。同样，如果口中聚集热量，那人就会转生到饿鬼之处。同样，如果阴部聚集热量，那就是畜生道。如果眼睛聚集热量，就会转生到人道。如果具有这样的征兆，这一定是确定的。为了跟随这些，为了依次从那些地方引导，将字母ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）从天界连接到病人的心或脐轮。与气息和他的年龄数或二十一，每个气息都与数字结合。如果那个瑜伽或病人在头顶没有死亡，就用气息对准头顶。将意识从身体的中央，从天界到病人的心或脐轮，也用ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）来指定和收集。那人就死了。
English
In accordance with going and coming, inhale and exhale. Adding the three syllables Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, is for increasing the power of body, speech, and mind. Skillfully mix wisdom and wind with breath. If you do this again and again, such an appearance will occur. If you gain the power of karma, then plant the previous instructions. However, if awareness becomes clear, then settle into the natural state of contemplation. If the doors of the senses are naturally active, then let the eyes look at that very thing. If a mind that abides arises, then meditate on non-conceptual samadhi. The external appearance is like this: if the signs disappear upwards, then one should exhale a great breath. If the eyes are unclear and blurry, one will be born in the realms of suffering. If the hands wave to the right, that person will be in the realm of the gods. If words from the mouth are nonsensical and confused, one will be born in the realm of the asuras. If the sick person stamps the left foot on the ground, that is the place of hell. If the color of the body is without yellow radiance, this is the realm of the pretas. If one utters sounds like animals such as cows, that is the realm of animals. Or if the mouth is mute and the teeth clench, one will surely be born as an animal. If speech is clear and memory is not lost, that is the realm of humans. These are the external signs, and these are the internal signs to combine. If heat gathers at the crown of the head, that is the realm of the gods. Likewise, if heat gathers at the soles of the feet, that is the realm of hell. If heat gathers in the right armpit, that is the realm of the asuras. Likewise, if heat gathers in the mouth, that person will be born in the realm of the pretas. Likewise, if heat gathers in the genitals, that is the place of birth as an animal. If heat gathers in the eyes, one will be born in the realm of humans. If one possesses such signs, this is definitely certain. In order to follow these, in order to guide from those places in order, connect the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） from the realm of the gods to the heart or navel of the sick person. Combine each breath with numbers, with the breath and the number of his years or twenty-one. If that yoga or the sick person does not die at the crown of the head, then with the breath facing the crown of the head. Direct the consciousness from the center of the body, from the realm of the gods to the heart or navel of the sick person, also with A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） to specify and gather. That one has died.