Tibetan
ཞིན་གནས་པའི་བར་མ་དོར། །འདི་ལ། འདི་རྣམས་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ངས་བསྟན་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མདོ་ཀུན་ཀྱང་ནི་འདིར་འདུས་སོ། །ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། གསུམ་པ་འཆི་བའི་རྟགས། དེའི་བཟློག་པའི་ཐབས་དང་། དེའི་གདམས་ངག་དང་གསུམ་གྱིས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་བསྟན། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་བཞིན་བར་དོ་དེ་ལྟར་ན། །འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཅི་ལྟར་ལགས། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། །འཆི་བའི་རྟགས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ། །འཆི་བ་ལས་ནི་བཟློག་པ་ཡི། །ཐབས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། །སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཟད་ནས། །གང་ཞིག་ལམ་འཆི་བའི་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། །ཐབས་འདི་རྣམས་ནི་ཅི་ལྟར་འཆང་། །བདག་ལ་གསུང་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐུབ་པ་ཉོན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་དེ་ལེགས་སོ། །གང་ཞིག་ལུས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་རྨི་ ལམ་འདྲ། །རྨི་ལམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་མེད། །དངོས་པོ་ལ། ཚེ་འདི་མི་རྟག་ཆུ་དྲག་འདྲ། །འབབ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་འདི་མི་ཟིན་རླུང་དང་འདྲ། །རླུང་གིས་སྐྱེས་བུ་གཟུང་བ་མེད། །ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་སྤྲུལ་པ་འདྲ། །སྤྲུལ་པ་རྟག་ཏུ་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མེད། །ཚེ་འདི་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྒྱུ་མས་བདེན་པའི་དོན་བྱས་ནས་ས་གཟུང་མེད། །ཚེ་འདི་མི་སྡོད་ལམ་གྱི་མགྲོན་པོ་འདྲ། །མགྲོན་པོ་རྟག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་འདི་མ་ངེས་ཆར་སྤྲིན་འདི་ཙམ་ན་འོང་འདི་ཙམ་ན་མི་འོང་མེད་པ་དང་འདྲ། །སྤྲིན་གྱིས་དུས་ཚོད་གཟུང་བ་མེད། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ཡི་ཚད། །འདི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལྟར་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །གློ་བུར་བ་དང་ད་ལྟ་རང་ཅིག་ཆར་ཐོག་བབས་སུ། །དུས་ཚོད་འདི་འདྲ་གཟུང་འདི་ཙམ་ན་འཆི་བ་མི་ཤེས་བ་མེད། །འོན་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་། །འཆི་བདག་གི་ནི་ལྡང་དུས་ཀྱི། །འཆི་ཁའི་ནམ་འཆི་བའི་དུས་བལྟ་བ་བར་དོའི་རྟགས་འདི་ལྟར། །དབེན་སྐྱེས་བུ་མེད་པའི་ས་པའི་གནས་སམ་ལུང་སྟོང་དུ། །འཆི་བའི་དུས་ཚོད་གཟུང་བ་གཅེས། །འདི་དག་རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་། །ལུས་ཅན་ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་བྱེད། །ཡན་ལག་སེན་མོའི་བཀྲག་མེད་ན། །ཟླ་བ་དགུ་ན་གདོན་མི་ཟ། །སྐྱེས་བུའི་མིག་སྤྲིན་ཡལ་
Chinese
在自性安住的中阴中。于此，对此等串习之士夫，一切生起皆于自明中，转变于此无疑虑。我所开示之法类，一切经部皆集于此。如是《日月和合秘密大续》中，开示自性安住中阴之显现品第二竟。之后，无分别能仁复请问。三者，死亡之相，彼之遣除之方便，彼之窍诀，以三者开示临终中阴。嗟嗟薄伽梵金刚持，自性中阴如是者，临终中阴如何耶？士夫众于死亡时，死亡之相为何如？从死亡中遣除之，方便为何如耶？士夫五大之力量耗尽，何时趋入死亡之路时，此等方便当如何执持？祈请为我说，薄伽梵。之后，导师开示曰：无分别智慧能仁谛听，汝之请问甚善哉！何者有身士夫众，寿命无常如梦幻。
English
In the Bardo of abiding nature. Here, for the individuals who are accustomed to these, all occurrences, in their own clarity, will transform; there is no doubt about this. The doctrines that I have taught, all the Sutras are gathered here. Thus, in the Great Tantra of the Union of Sun and Moon, the second chapter, which reveals the appearances of the Bardo of abiding nature, is completed. Then, the Non-Conceptual Sage asked again: The third is the signs of death, the means of averting it, and the essential instructions for it. With these three, the Bardo of dying is shown. Alas, Blessed Vajradhara, if the Bardo of intrinsic nature is like that, what is the Bardo of dying like? When beings die, what are the signs of death like? What means are there to avert death? When beings exhaust the power of the elements and enter the path of death, how should they hold these means? Please tell me, Blessed One. Then the Teacher spoke: Listen, Non-Conceptual Wisdom Sage. It is good that you have asked. All embodied beings, life is impermanent like a dream.
Tibetan
བ་ཐ་མའི་དཀར་པོ་ན། །དེ་བཞིན་ཟླ་བ་ལྔ་ནའོ། །འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ལྟག་ཁུང་ནས་སྐྲ་ཉག་མ་བདུན་ལངས་ན་ཉིད་ལངས་ན། །ཞག་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག་ནས་འཆི། །དེ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་བླུས་ཕན་པ་མེད། །རྐང་པའི་ལོང་བུ་ཕྱིར་ཐོན་ན། །དེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཅིག་ནའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་བརྟག་ཕ་རོལ་གྱི་ན། །སྐྱེས་བུ་ནད་མི་དེ་ལ་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཚེ། །སོ་ཡི་རྩ་བར་དྲེག་པ་ནག་པོ་ཆགས། །ཞག་དགུ་ན་ནི་དེ་ཡང་འཆི། །དེ་བཞིན་སྣེ་ཞོམ་ཞག་ལྔ་ནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཆི་བའོ། །ཡན་ལག་ཡང་ཡང་རྐྱང་སྐུམ་བྱེད། །དེ་ནི་ཉི་མ་བདུན་འདས་ནས། །མིག་ནི་འབྲུ་ཚུགས་བལྟ་བ་ན། །ཞག་གསུམ་ནས་ནི་ཏྲོ་ཏའོ། །འཆིའོ། །ངག་མར་འཁྲུལ་ཚུལ་མེད་ན་གི་ཚིག་རྣམས་རབ་འཁྲུལ་ན། །དེ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ ནའོ། །འགྲམ་པ་ཡི་ནི་རྒྱུད་ཤ་སྟོང་ན་ཆད་ན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བཅུ་དགུ་ན། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་བྱེད། །དབུགས་ནི་བརྩེགས་མར་ཡང་རྒོད་ན། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་དྲུག་ནའོ། །སྣ་ཡི་མ་སི་ཀ་ཆད་ན། །ཞག་བདུན་ན་ནི་འགུམ་པར་འགྱུར། །མིག་གི་བ་ར་གྱེན་ལ་ཎ་ཆད་ན། །ཞག་ལྔ་དག་ན་དེ་ཡང་འགུམ། །འགྲམ་པ་གཡོན་གྱི་ཤ་ཤོར་ན། །ཞག་གཅིག་ན་ནི་དེ་ཡང་འགུམ། །སྟེང་འོག་སོ་ནི་འཐམ་གྱུར་ན། །ཞག་གསུམ་གྱིས་ནི་གདོན་མི་ཟ། །ལྕེ་ལ་ནག་པོའི་ཐིག་བྱུང་ན། །ཞག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡང་འགུམ། །རྣ་བ་མགོ་ལ་འབྱར་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་ནུབ་ནམ་ཕྱེད་དོ། །བྲང་གི་ལྷེན་སྣ་ཞོམ་པ་ན། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་གདོན་མི་ཟ། །གཉིད་སྙིང་ཡང་ལོག་རྩ་རྩེའུ་ཆུང་གི་ནི་མེད་པ་ན། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ནའོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་དོན་བྱེད་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །མི་རྟག་གྱུར་ཏེ་ཡན་ལག་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡལ་བ་ན། །ཟླ་གཟུགས་མེད་དེ་འཆི་བ་ཡིན། །ཡན་ལག་བཞི་ཆད་ཟླ་བཞིའོ། །དེ་སྟེང་མགོ་ཆད་ཟླ་གསུམ་ནའོ། །སྟོད་སྨད་བྱེ་ན་ཟླ་གཉིས་ནའོ། །ཐུམ་པོར་དྲིལ་ན་ཟླ་གཅིག་ནའོ། །དེ་ཡི་དུས་ཚོད་ཤེས་པར་བྱ། །གནམ་ས་གཉིས་ཀྱི་འདྲེལ་ཐག་ནི། །གལ་ཏེ་ཆད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཞག་ནི་བཅུ་དགུ་ལས་མི་ཐུབ། །རི་རབ་ཀྱི་ནི་ལོགས་དག་ཆུའི་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བལྟས་པས་ནས། །སེང་གེ་དཀར་མོ་མི་འབབས་ན། །བཅུ་དྲུག་ཞག་གིས་གདོན་མི་ཟ། །གལ་ཏེ་རི་དང་ཐང་མཚམས་སུ། །དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་སྐེད་ཆག་ན། །འདི་དག་ཀྱང་ནི་མཁས་པས་བརྟགས། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཡི་སྤྲིས་ཡལ་ན། །འདི་ཡང་རིམ་པ་མཁས་པས་དབྱེ། །ས་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་ནི། །དགེ་སྦྱོང་དུ་བ་ཉིད་ཆད་དྲི་
Chinese
粪便最后变白时，那样在五个月时（死亡）。死主阎摩从后脑勺生出七根头发时，二十一天后死亡。对此无论如何也无法赎买，没有用处。脚踝向外突出时，那样在一个月时（死亡）。如果检验其他人的身体，在那个人生病时，牙齿根部形成黑色牙垢，九天后那人也会死亡。同样鼻梁塌陷，五天后，也会那样死亡。肢体反复伸缩时，那是七天过后。眼睛像豆子一样凝视时，三天后就会死亡。如果说话没有错乱，词语非常混乱时，那是在半个月时（死亡）。脸颊的肌肉空虚断裂时，那样在十九天时（死亡）。人的寿命的行作消失时，呼吸急促粗重时，那也是在六个月时（死亡）。鼻子的软骨断裂时，七天后就会死亡。眼睛的眼睑向上翻转时，五天后也会死亡。左脸颊的肉消失时，一天后也会死亡。上下牙齿紧咬时，三天内就会死亡。舌头上出现黑点时，两天后也会死亡。耳朵贴在头上时，那就是当晚半夜。胸前的乳头塌陷时，半个月内就会死亡。睡眠时心脏翻转，小脉消失时，那也是在半个月时（死亡）。如果自己进行观察，天空的影像，变得无常，肢体断裂等消失时，月亮的影像消失，那就是死亡。肢体断裂四个，四个月（死亡）。在那之上头断裂，三个月（死亡）。上半身和下半身分离，两个月（死亡）。像包裹一样卷起来，一个月（死亡）。应当了解那个时间。天地之间的连接线，如果断裂，十九天内无法存活。须弥山的侧面在水中的倒影中，如果没有出现白色狮子，十六天内就会死亡。如果山和草原的交界处，如意树的树干断裂，这些也应当由智者观察。海水的水沫消失时，这也应当由智者依次区分。在土地的城市中，修行者的烟雾消失时，
English
When the last excrement turns white, it will happen in five months. When seven strands of hair grow from the back of the head of the Lord of Death, Yama, one will die in twenty-one days. There is no way to redeem it, it is useless. When the ankle protrudes outward, it will happen in one month. If one examines the body of another person, when that person is sick, black tartar forms at the root of the teeth, and that person will also die in nine days. Likewise, when the bridge of the nose collapses, in five days, one will also die like that. When the limbs repeatedly extend and contract, it will be after seven days. When the eyes stare like beans, one will die in three days. If speech is not confused, but the words are very confused, it will be in half a month. When the muscles of the cheek are empty and broken, it will happen in nineteen days. When the activities of a person's life cease, and breathing becomes rapid and rough, it will also happen in six months. When the cartilage of the nose breaks, one will die in seven days. When the eyelids of the eyes turn upwards, one will also die in five days. When the flesh of the left cheek disappears, one will die in one day. When the upper and lower teeth clench, one will die within three days. When black spots appear on the tongue, one will die in two days. When the ears stick to the head, it will be that night at midnight. When the nipples of the chest collapse, one will die within half a month. When the heart turns over during sleep, and the small pulse disappears, it will also be in half a month. If one observes oneself, the image of the sky, becomes impermanent, and the limbs break and disappear, when the image of the moon disappears, that is death. Limbs break into four, four months (to death). Above that, the head breaks, three months (to death). The upper and lower body separate, two months (to death). When wrapped like a bundle, one month (to death). One should understand that time. The connecting line between heaven and earth, if it breaks, one cannot survive within nineteen days. If the white lion does not appear in the reflection of the side of Mount Meru in the water, one will die within sixteen days. If at the boundary between the mountain and the plain, the trunk of the wish-fulfilling tree breaks, these should also be observed by the wise. When the foam of the sea water disappears, this should also be distinguished by the wise in order. In the cities of the land, when the smoke of the ascetic disappears,