Tibetan
ས་གཅིག་གཉིས་མེད། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་ལ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཅེར་གཞག་ཏུ་བསྟན། ཤེས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་གྲོལ་བས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཞེན་པ་མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་གོ་ནས་གཉིས་མེད་ངང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ། འཁྲུལ་སྣང་རང་ལོག་ཏུ་ཤེས་ན་རིགས་ནི་རྩད་ཆོད་ན། །དེ་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རང་ལ་སྣང་བ་པའོ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། འཁྲུལ་པ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་བསྟན་རྟ་མགྲིན་དབང་གིས་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །བདག་ཅག་རང་རིག་རྗེས་མཐུན་ལ། །ས་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་པའི་བསྟན་པ་གསུངས། །དེ་སྐད་རབ་ཏུ་ཞུས་པ་དང་། །སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་དེས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཉེ་བའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྟ་མགྲིན་དབང་རྒྱལ་ཉོན། །ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །སྒྲོན་མ་ལ་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རིག་པ་ལ། རྒྱུ་དག་པའི་རིག་པ་སངས་ རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དུར། །ཐིམ་ཞིང་ཡང་དག་དོན་ངོ་བོ་ལ་སྤྱོད། །རིག་པ་ཐོག་མར་སྐྱེ་མ་མྱོང་སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་ནི། །སྐྱེ་བྱ་སྐྱེ་བྱེད་གཉིས་ལས་འདས། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད། གསང་བའི་སྐུ་མི་འགྱུར་ཤེས་ཤིང་རང་རིག་པ་དང་རིག་པའི་ངང་། །དངོས་པོ་མེད། རྣམ་པར་དག་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ལས་འདས་པས་བཅོས་ཤིང་བཅད་དུ་མེད། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་བཟང་ཐིག་ལེ་པོ། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་གཞིའི་ཐིག་ལེ། ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ། འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ། བཟང་པོ་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་དང་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ། །རང་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ་ནམ་མཁའ་རང་གསལ་གྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་རང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན། །ཨེ་མ་ཧོ། ཡེ་ཤེས་
Chinese
地一无二。 内外境地，一亦无有。 是故，显现示为直视。 于知之时，一切皆解脱为自性，故生种种。 种种执着，无明即是，解脱为明，自解脱。 通达法性，于无二之境。 是故，当了知一切法皆为无二。 若知错觉自返，则种姓亦断绝。 彼即是自知之智慧，自知体性无二。 清净刹土，任运成就，显现于自身。 如是，《牟 टिक ཕྲེང་ བ་ རིན་ པོ་ ཆེའི་ རྒྱུད་ གསང་ བ་》（珍宝珠鬘续）密续中，所示对错觉之遮遣品，即第三品。 其后，示法性之庄严，马头明王权国王如是请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵大悲者！ 我等随顺自明。 以与地平等之故，请宣说法性界之自性任运成就之明之教法。 如是恳切请问后， 导师薄伽梵金刚勇士， 从等持法性平等中起立后， 对近侍眷属开示道： 奇哉！奇哉！马头明王权国王谛听！ 我以教法善谛听！ 以法界具庄严之故， 当为明灯。 一切佛之智慧身， 于明。 因清净之明， 佛陀众生一切之墓地。 融入且行于真实义体性。 明初未曾生，无生显现者， 超越生者与生因二者。 无因无缘，秘密身不变，知且于自知与明之境。 无事物，极清净，烦恼分别灭尽之法性。 以慈悲，一切超越习气，故无修整与断除。 法性界之妙严，明点者。 明点之显现，基之明点，道之明点，果之明点，妙好妙好所庄严且无边。 身之体性，妙好之庄严与妙好之顶端明点，无有间断连绵不断。 五智慧显现之五光芒。 自性，一切佛之道路，虚空自明之身。 于法性宽广之虚空自明坛城中。 秘密真言方便之行持， 导师薄伽梵金刚萨埵所宣说。 ཨེ་མ་ཧོ། （藏文） ཨེ་མ་ཧོཿ（梵文天城体） emaho（梵文罗马拟音） 奇哉！ 智慧
English
Ground is one, without duality. Outer and inner realms, not even one exists. Therefore, appearances are shown as direct gazing. At the time of knowing, everything is liberated into its own essence, hence various things arise. Various attachments, ignorance itself, are liberated into knowledge, self-liberated. Having understood the nature of reality, in the state of non-duality. Therefore, one should realize that all phenomena are non-dual. If one knows that delusion reverts on its own, then the lineage is cut off at its root. That itself is self-knowing wisdom, self-knowing essence is without duality. Pristine realms, spontaneously accomplished, appear within oneself. Thus, from the secret tantra of the Precious Rosary Garland, the chapter on averting delusion, the third chapter. Then, to explain the adornment of the nature of reality, King Hayagriva-in-Power asked thus: O, O, Bhagavan, compassionate one! For us who accord with self-knowing, Because it is equal to the earth, please teach the doctrine of awareness, spontaneously accomplished, the essence of the nature of reality. Having requested thus earnestly, The teacher, Bhagavan Vajra Hero, Having arisen from the samadhi of equality of the nature of reality, Spoke to the close retinue: O, O, Hayagriva-in-Power, listen! Listen well to the teaching I give! Because the dharmadhatu is adorned, It should be like a lamp. The wisdom body of all Buddhas, In awareness. The awareness of pure cause, The tomb of all Buddhas and sentient beings. Absorbing and acting in the essence of true meaning. Awareness, never born in the beginning, the appearance of the unborn, Transcends both the producer and the cause of production. Without cause, without condition, the secret body is unchanging, knowing and in the state of self-knowing and awareness. Without objects, utterly pure, in the nature of reality where the conceptualizations of afflictions are exhausted. With compassion, all are beyond habitual patterns, therefore there is no mending or cutting off. The excellent adornment of the dharmadhatu, the bindu. The appearance of the bindu, the bindu of the ground, the bindu of the path, the bindu of the result, adorned with excellence and boundless. The essence of the body, the adornment of excellence and the bindu at the pinnacle of excellence, a continuous, unbroken stream. The five lights of the appearance of the five wisdoms. Self-nature, the path of all Buddhas, the self-illuminating body of space. In the self-illuminating mandala of the vast space of the nature of reality. The practice of secret mantra methods, Taught by the teacher, Bhagavan Vajrasattva. ཨེ་མ་ཧོ། （藏文） ཨེ་མ་ཧོཿ（梵文天城体） emaho（梵文罗马拟音） O Wonder! Wisdom