Tibetan
མས་ཀ་དག་གསལ། །མན་ངག་རིན་ཆེན་མིག་གི་ངོ་བོ་ལ་མངོན་སྣང་བས། །བྱང་ཆུབ་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཏན་ལ་མི་ཕེབས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྐུར་སྣང་བའོ། །ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་ཡོད་དོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འཁྲུལ་པ་ལ་བཟླའ་བའི་མན་ངག་དངོས་བསྟན། འཁོར་བ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་མིང་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་གྲོལ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་གཞི་གནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། བདེ་བ་དེ་ཉིད་རང་བདེ་བར་གྲོལ་ཆེན་པོ་བཙལ་དུ་མེད། །སྐྱོན་གྱི་མཐའ་མེད་ན་ཡོན་ཏན་མི་རྙེད་ཉིད་རབ་རྟོགས་ན། །སྐྱོན་ཉིད་རང་གིས་རང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བཙལ་མི་དགོས། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རིག་པ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་ན། །འཁྲུལ་མེད་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བས་བཙལ་མི་དགོས། །འབྱུང་ལྔ་ས་སྲ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །ཆེན་པོ་ལྔ་དྭངས་མ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཉིད་བབས་ཀྱིས་འགྲུབ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱི་རྩད་ཆོད་འཁོར་བ་རང་དག་ཏུ་ཤེས་ན། །རིག་པའི་སྐུ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་ན། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མ་བཙལ་རྙེད། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དོན་ རྟོགས་དབང་པོ་ལ་སོགས་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ན། །རང་རིག་འོད་སྣང་རང་བཞིན་དག་པའི་འོད་ལྔ་མ་བཙལ་རྙེད། །རྟོག་པ་ཉིད་འཛིན་མེད་དུ་རང་གྲོལ་ཀྱི་རྗེས་ཆོད་ན། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་བདག་འཛིན་ཟད་པས་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པ་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་གསལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་ངོས་ནས་སྐུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕུགས་མཐོང་ན། །སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྟོགས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས། །ཆོས་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ན་ཉིད་ཨ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རིག་པ་འཆི་མེད་དུ་རང་གྲོལ། ཨེ་མ་ཧོ། རང་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། །སྣང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་བསྟན། སྟོང་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱ།
Chinese
མས་ཀ་དག་གསལ། །（藏文） 訣竅珍寶之眼的自性中顯現， 菩提道上三身無別到達彼岸， 不落邊際，不可言說，顯現為身。 境上現量存在。 嗟！嗟！秘密主金剛持， 對治迷亂的訣竅真實開示， 若能了悟輪迴即是自顯之義， 輪迴即解脫為涅槃，無有涅槃之說。 若能了悟貪嗔等五毒之義， 智慧亦無有名稱。 五智自解脫，執持特徵之基亦是五智， 若能了悟痛苦之義， 即是生起安樂之痛苦， 彼安樂即是自安樂解脫，無須尋覓。 若能徹悟無有過患之邊則不得功德， 過患自能解脫，故無需尋覓廣大功德。 若能了悟迷亂之義，本來即無有迷亂， 無迷亂之覺性，於自位自解脫，故無需尋覓。 若能了悟五大以地堅硬等所顯示之義， 五大清淨顯現為五光，自然成就。 若能斷除無明之根，知曉輪迴自清淨， 覺性之身無須於彼之外尋覓，不修亦能成就。 若能知曉有情之義本來即是佛， 自生佛亦無需尋覓即能獲得。 若能了悟種種顯現之義， 了知根等自解脫， 自明光芒，自性清淨之五光無需尋覓即能獲得。 若能斷除念頭自解脫之跡， 彼迷亂因我執耗盡而於自處解脫。 若能了悟空性顯現之義，了知無別通徹， 從智慧光明不變之面，身亦任運成就。 若能見到顯現事物之究竟， 了悟空性本來解脫，空性亦本來空，不修亦圓滿。 若能知曉法無生自解脫，了悟阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）之義， 無生法性到達彼岸， 覺性無死自解脫。唉瑪吙！ 自顯空性之種子， 開示於顯現上蓋上智慧之印， 空闊智慧身之種子， 明空無別，種種心性覺性之種子。
English
Ma ka dag sal. Manifestation arises in the essence of the precious eye of instruction. On the ground of enlightenment, the three kayas are inseparable, reaching the far shore. It does not fall into extremes, is inexpressible, and appears as a form. It is manifestly present in the realm. Alas, alas, secret lord Vajradhara! The actual instruction for reversing delusion is directly shown. If one understands the meaning of samsara as self-appearance, samsara itself is liberated into nirvana, and there is no such thing as 'nirvana'. If one understands the meaning of the five poisons, such as desire and hatred, there is no such thing as 'wisdom' as a name. The five wisdoms are self-liberated, and the basis for holding characteristics is also the five wisdoms. If one understands the meaning of suffering itself, it is the suffering that generates happiness. That happiness itself is liberated as self-bliss, there is no need to seek it. If one thoroughly understands that without the end of faults, one cannot find qualities, faults themselves are self-liberated, so there is no need to seek great qualities. If one understands the meaning of delusion itself, realizing that there is no delusion from the beginning, that delusion-free awareness is self-liberated in its own place, so there is no need to seek it. If one understands the meaning of the five elements being shown by the solidity of earth, etc., the five great elements, clear and luminous as five lights, are accomplished by their own accord. If one cuts off the root of ignorance itself, knowing that samsara is self-purified, the kaya of awareness is not to be sought elsewhere, it is accomplished without effort. If one knows that the meaning of sentient beings themselves is originally enlightened, the self-born Buddha himself is found without seeking. If one understands the meaning of various appearances, knowing that the faculties, etc., are self-liberated, the self-knowing light, the five lights of self-nature purity, are found without seeking. If one cuts off the trace of thoughts themselves being self-liberated without grasping, that delusion itself is liberated in its own place as self-grasping is exhausted. If one understands the meaning of emptiness and appearance, knowing that they are inseparable and transparent, from the aspect of wisdom being clear and unchanging, the kaya is also spontaneously accomplished. If one sees the ultimate nature of appearing objects, one realizes that emptiness is primordially liberated, and emptiness itself is primordially empty, complete without effort. If one knows that the dharma is unborn and self-liberated, and understands the meaning of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), the unborn dharmata reaches the far shore, awareness is immortal and self-liberated. Emaho! The seed of self-appearance emptiness, shows that the seal of wisdom is placed on appearance. The seed of the vast emptiness wisdom kaya, clarity and emptiness are inseparable, the seed of various mind-nature awareness.
Tibetan
།བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། རྣམ་དག་ཀློང་ཡངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ། །དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད། མཚན་མ་དངོས་དག་རང་རིག་རྒྱ། །དྲན་པ་ལ་རིག་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཡུལ་རིག་དབྱེར་མེད། སྣང་བ་རང་རྫོགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ། །འབྱུང་བ་ལ་སྣང་བ་དབྱིངས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་དབྱིངས་འཁར་བར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་སྣང་བའི་རྒྱ། །སྣང་བ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བས། བསྒོམ་པ་རྨད་བྱུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། །ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་བས། ལྟ་བ་རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་རྒྱ། །མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་ཆད་པས་རིག་པ་དང་ནམ་མཁའ་འདྲེལ། འབྲས་བུ་རྨད་བྱུང་ཆིག་ཆོད་རྒྱ། །རིག་པ་རྒྱུར་མི་ལྡོག། ཡེ་ཤེས་རྨད་བྱུང་སྟོང་པའི་རྒྱ། །གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། ཆོས་ཉིད་རྨད་བྱུང་རོལ་པའི་རྒྱ། །གཞི་མ་བཅོས་པའི་རང་སྣང་ལས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ། རྟོགས་པ་རྨད་བྱུང་ཤེས་རབ་རྒྱ། །རང་རིག་པའི་གདེང་གིས་སྟོང་གསལ་ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད། ངོ་བོ་རྨད་བྱུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རང་སྣང་བས་ལུག་རྒྱུད་རྒྱ། །ཡང་དག་རྨད་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱའོ། །དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ། བལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཨེ་མ་ཧོ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཉོན། །མ་བསྐུར་བའི་དབང་རང་རྫོགས་སུ་བསྟན་པ་གསང་བའི་དབང་ཉིད་རབ་རྫོགས་པ། །སྙིང་པོ་བཅུད་ཀྱི་གདམས་ངག་འདི། །ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན། སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་རིག་པའི་བཅུད་གོམས་པའི་གནད་སྙིང་པོ་བརྟན། །ངེས་པའི་དོན་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་འདི། །གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་བརྡའ་དང་འདྲེལ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལྔ་བྱ་འགྱུར། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་གཉིས་ མེད་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ན་རང་གིས་གྲོལ་བས་ན་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟགས། །སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་། །བས་རིག་པ་མ་དཔྱད་པ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད། །བྱ་བྱེད་ཆོས་ལ་བྱས་ཆོས་ལས་འདས་པས་མི་གནས་པ། །རང་སྣང་ཡུལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས། གཅིག་དང་དུ་མར་འདས་པས་གྲངས་ཟད་མི་འབྱེད་པས། །རྟོགས་པའི་དུས་ན་དེ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་གཉིས་སུ་མེད། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པས། །གོ་བའི་དུས་ན་ཆིག་ཆོད་དུ་གོ་བས་གཉིས་སུ་མེད། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །དོན་དམ་ཉིད་ལ་གཅིག་ཡོད་ན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དུ་མར་འགྱུར་བ
Chinese
乐空无别，清净广阔智慧之界。法界与觉性无别，相好真实自明之界。以觉性增益忆念，故境觉无别。显现自圆满法界之界。以法界增益显现，故法界于虚空中明现之智慧。行持殊胜显现之界。于显现上自在转变，故修持殊胜心之界。日夜结合故，见解殊胜虚空之界。断绝母胎之城，故觉性与虚空相连。果殊胜唯一决断之界。觉性不退转为因。智慧殊胜空性之界。执持根本之三种智慧。法性殊胜游戏之界。于未造作之自显现中，一切自解脱。证悟殊胜智慧之界。以自明觉性之把握，空明显现体性平等。体性殊胜无有间断，以自显现故，绵延不断。真实殊胜觉性之界。超越垢染之觉性。开示见解二无之义，唉玛吙！秘密主大士谛听！不开示之灌顶，开显自圆满，秘密灌顶自性极圆满。心要精髓之口诀此。方法特别。于心要自性上，串习觉性精髓之要诀，心要稳固。决定义精髓三口诀此。与密咒之诀窍相关联。续部之主究竟此五种论著应作。胜义世俗谛，证悟为一二 无别故。自显现境中，由自解脱故，安乐极大。了知法性平等性故，二无之相。不随逐显现之相。故觉性不作分别。于种种境中，周遍显现且二无。于所作法上，超越能作所作故不住。自显现境上二无。于明点唯一处安住。超越一与多故，穷尽数量不可分别。证悟之时，于其自身解脱故二无。依于密咒特殊方便故，生起无有艰难。了悟之时，唯一决断而了悟故二无。于迷乱之境，有情之显现虽种种。然于胜义自性上，若有一则转变为三等众多之数
English
Bliss and emptiness are inseparable, the pure and vast realm of wisdom. The sphere of reality and awareness are inseparable, the realm of self-awareness with pure and genuine marks. By enriching mindfulness with awareness, the object and awareness become inseparable. The realm of spontaneously perfected appearance is the realm of reality. By enriching appearance with the sphere of reality, the wisdom that illuminates the sphere of reality in the sky. Conduct is the wonderful realm of appearance. By transforming self-mastery over appearance, meditation is the wonderful realm of mind. By combining day and night, view is the wonderful realm of the sky. The city of the womb is cut off, so awareness and the sky are connected. The fruit is the wonderful realm of single certainty. Awareness does not revert to cause. Wisdom is the wonderful realm of emptiness. The three wisdoms that hold the ground. The nature of reality is the wonderful realm of play. From the uncorrected self-appearance, everything is self-liberated. Realization is the wonderful realm of wisdom. With the confidence of self-awareness, emptiness and clarity are the same in essence. Essence is the wonderful realm of uninterrupted self-appearance, so the lineage continues. The true and wonderful realm of awareness. Awareness beyond defilements. Showing the meaning of non-duality of view, Emaho! Great secret lord, listen! The unbestowed empowerment reveals self-perfection, the secret empowerment itself is perfectly complete. This essential pith instruction. A special method. On the essence itself, the key to familiarizing the essence of awareness, the essence is stable. This definitive meaning essence three instructions. Connected with the secret mantra's key points. The main tantra, the ultimate five treatises should be done. Ultimate and conventional truths are realized as one, so there is no duality. In the realm of self-appearance, because of self-liberation, there is great happiness. Knowing the equality of reality, it is a sign of non-duality. Not following the appearance. Therefore, awareness is not analyzed. In various realms, it appears everywhere and is non-dual. On the actions, because it transcends the made and the doer, it does not abide. Self-appearance is non-dual in the realm. It abides in a single bindu. Because it transcends one and many, it does not separate the exhausted numbers. At the time of realization, it is self-liberated, so there is no duality. Relying on the special method of secret mantra, there is no difficulty in arising. At the time of understanding, it is understood with a single certainty, so there is no duality. In the realm of delusion, the appearance of sentient beings is various. But in the ultimate nature, if there is one, it turns into many numbers such as three.