Tibetan
དུ་གྱུར་ཨ་ཏི་ལ་སོགས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སངས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་མངའ་བདག་ལ། སྡུད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བོས་པ་ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འཁྲུལ་མེད་སྐུ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ངོ་བོ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ན་ཇི་ལྟར་གཞི་རང་དག་ཏུ་ལྡོག །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །ཉེ་བའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག །དང་པོ་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་དག་དེ་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་བློ་ལ་གཞི་རང་དག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་ཀྱི། །དམ་པའི་གདམས་པའི་རྩི་ཡིས་དོན་ལ་ཐེབས་གྱུར་ན། །ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་འཁྲུལ་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ལྡོག །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དཀའ་བ། །བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། གཞི་ལ་ངོ་བོ་རིག་པ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་སྙིང་པོ་མི་རྟོག་ཅན། །བར་དོ་ལ་འཁྲུལ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གདར་ཤ་བཅད་པའི་ཐབས། །མ་རིག་འཁོར་བ་འདས་རང་དག་ཏུ་སོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བདའ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རང་རིག་ཏུ་རང་གྲོལ་རྟག་ཏུ་བལྟ། །ཅིར་སྣང་རིག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲོལ་བ་ཀློང་དུ་བསྐྱལ། །རང་རིག་དང་པོའི་སོ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་བཞག །མ་རིག་པ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉིད་རྩད་ནས་བཅད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མིག་ནས་འཆར། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་དག་ཡིན་ལྡོག་ན་མ་ལ་ལྡོག །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བར་དོར་བུ་ལ་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །མ་རིག་ཕུགས་དེད་མ་རིག་པ་རང་དག་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྒོ་ལྔའི་རྒྱུན་བཅད་འཛིན་པ་རང་ གྲོལ་དུ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རིག་པའི་མཐོང་ཕྱེ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་སྣང་བར་འགྱུར། །འཁྲུལ་སྣང་རང་དྭངས་ཡུལ་ཕྱུང་རིག་པ་ཀ་དག་ཏུ་རང་། །ཡིད་རང་དག་དྲན་པ་རྒྱུན་བཅད་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །འཁོར་བ་སྤྱི་ཕྱུང་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སུ་གནས་གསལ། །སྟོང་པ་དངོས་མེད་ལས་ལོག་པ་གསལ་བས་མཛེས། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་གྲོལ་མདོར་ཕྱུང་སྨན་གྱི་ངང་། །འཁོར་འདས་སྟོན་པས་མུན་པའི་རྒྱུ་ཟད་སྒྲོན་མ་ཉིད། །འཁྲུལ་པའི
Chinese
化为阿底等无数眷属种种显现，并以方便而安住。如是《牟帝璎珞续》秘密部中，开端之章第一。之后，薄伽梵自生任运者，于一切迷乱之因清净之自在主，集结者秘密主等三部之忿怒尊众，如是祈请曰：以本体之门而呼唤，奇哉奇哉薄伽梵无迷乱身！三界轮回之有情众，若从本体迷乱而还灭，当如何于基位自净而还灭？祈请为我等宣说。之后，薄伽梵金刚萨埵彼，于近侍眷属而宣说曰：奇哉谛听秘密主！最初基位本体本净彼虽无迷乱，然有情心识于基位自净而迷乱。彼亦于觉性之智慧自显现而生起。若以殊胜窍诀之精华触及意义，则从本以来未曾迷乱故，于最初迷乱之基位而还灭。自明觉性智慧极难证悟，未曾成为心识之行境者，于基位本体觉性凝聚为精华，乃无分别之精要。于中阴，迷乱乃于自身本体上，断割血肉之方便。无明轮回已逝，于自净中成为智慧而追逐。于相续，于自明中恒常观待自解脱。显现为何，皆于觉性之显现种种解脱，送入法界。于自明最初之边际，安住于本体本净中。无明乃因，以自性唯一之故，自身连根斩断。智慧显现，观待显现，于现量中从眼中显现。迷乱本初清净，若还灭则于母还灭。智慧显现，于中阴显现为子。断除心识之根源，心识与智慧之差别乃智慧之法界。追溯无明之根源，无明乃自净相续。断绝五根之流，执着于自解脱中智慧明。开启觉性之见，空明无二转为显现。迷乱显现自清净，遣除对境，觉性于本净中自。意自净，断绝忆念之流，于法身之状态。遣除轮回总相，于三身自圆满中安住明。空性从非实有中返回，以光明而庄严。五毒自解脱为五智，总摄为精华，乃药物之状态。以轮回涅槃之显示，黑暗之因耗尽，乃明灯自身。迷乱的
English
Appearing as countless retinues such as Ati, and abiding in a skillful manner. Thus, from the secret tantra of the Pearl Garland, the first chapter is the introduction. Then, the Bhagavan, the spontaneously accomplished delusion, the lord of all purified causes of delusion, the wrathful deities of the three families, such as the collector, the lord of secrets, requested thus: Calling from the perspective of essence, O Bhagavan, the body free from delusion! Sentient beings of the three realms of samsara, if delusion is reversed from the essence, how will it be reversed into the self-purified ground? Please bestow your teachings upon us. Then, the Bhagavan Vajrasattva spoke to his close retinue: Listen, O Lord of Secrets! Although there is no delusion in the original ground, the essence of primordial purity, sentient beings' minds are deluded into the self-purified ground. That is, the wisdom of awareness arises as self-appearance. If the essence of the sacred instructions touches the meaning, then, since there has never been delusion from the beginning, it is reversed to the original ground of delusion. Self-awareness and wisdom are difficult to realize, and have not become the object of the mind. On the ground, the essence of awareness is condensed into the essence, which is non-conceptual. In the bardo, delusion is the means of cutting flesh and blood on one's own essence. Ignorance and samsara have passed away, and are chased into wisdom in self-purification. In the lineage, always look to self-liberation in self-awareness. Whatever appears is released into the expanse of the various appearances of awareness. At the edge of the first self-awareness, abide in the essence of primordial purity. Ignorance is the cause, and because of the oneness of self-nature, it is cut off from the root. The appearance of wisdom, looking at the appearance, arises from the eye in direct perception. Delusion is primordially pure, and if it is reversed, it is reversed to the mother. The appearance of wisdom appears as a child in the bardo. Cutting off the root of the mind, the difference between mind and wisdom is the expanse of wisdom. Tracing the root of ignorance, ignorance is the self-purified lineage. Cutting off the flow of the five senses, grasping is clear wisdom in self-liberation. Opening the vision of awareness, emptiness and clarity become an inseparable appearance. Deluded appearance is self-purifying, removing the object, awareness is self-pure in primordial purity. Mind is self-pure, cutting off the flow of memory, in the state of dharmakaya. Removing the general appearance of samsara, the three bodies abide clearly in self-perfection. Emptiness returns from non-existence, adorned with clarity. The five poisons are self-liberated into the five wisdoms, summarized as the essence, which is the state of medicine. By showing samsara and nirvana, the cause of darkness is exhausted, which is the lamp itself. The delusional
Tibetan
་རྒྱུ་ཡེ་ནས་མེད་པས་ཟད་ཡེ་ཤེས་གྲོགས། །གསལ་བའི་སྐུ་འབར་གཉིས་མེད་ངང་། །འོད་ལྔ་བྱ་བ་སོ་སོ་མ་ཡིན། བེམ་རིག་གཉིས་མེད་འཁོར་བ་རང་དག་ཏུ་སངས། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་དག་གཞི་ལ་ལྡོག །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་བྲལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་པའོ། །ཨེ་མ་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཕྱུང་བསམ་པས་མ་རྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རྐྱེན་སྣང་ཡུལ་མེད་མངོན་ཡིད་མ་བཅོས་པས་མ་བསྒྱུར་ཅིག་ཆར་བ། །འཁྲུལ་རང་པ་ལྡོག་པའི་ལྡོག་ས་ངོ་བོ་ནི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་དག་ཏུ་སངས། །དྲན་མེད་ཡིད་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་རྒྱུད་ཆེན་རིག་པ་ཉིད་གསལ། །དྲན་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་སྙེད་པ། །འཁྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། །དྲན་པ་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་གསུམ་བཟློག་པར་བྱ། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤར་བ་སྣང་བ་ལ། །བསམ་པའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ། །སྣང་བ་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་དང་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །བསམ་པ་སེམས་མེད་པའི་རང་རིག་པ་ལ། །དོན་གྱི་མིག་གིས་དེ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་ཡིན་པས། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གི་ངོ་བོ་ཀྱིས། །བརྟགས་ཏེ་རང་སྣང་ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་རང་དག་ཏུ་བལྟ། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །དྲན་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་དང་བཅས་པ་འོད་འབར་བས། ། རང་རིག་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་གོང་ན་མེད་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཉིད། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །གོམས་པ། དེ་ལས་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱིར། །རྒྱུན་གྱི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན། །དྲན་བྱེད་བློ་ལ་སྣང་བ་རྣམས། །ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ལྟོས། །རིག་པ་འགྱུར་མེད་དེ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་འཕྱོའོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཡུལ་གནས་པ། །མ་གཡོས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣང་བ
Chinese
因本无有故，尽智为友朋。 明亮身光无二中，五光事业非各自。 质识无二轮回自清净成佛， 意义智慧觉性自清净回归于基。 胜义世俗离戏论，显现种种无二也。 唉玛，马头明王请谛听！ 心之所处，以思难觅之智慧， 缘起显现无处，显现意不造作故，莫改造当下。 错乱自解脱之解脱处，其自性乃， 连续不断一切觉性自清净成佛。 无忆无念之境之坛城中， 解脱分别执着，大脉觉性自明。 忆念之意之显现有多少， 皆因执着大错乱之因“我”之故， 忆念清净之虚空，离能作所作之上， 彼错乱即应反转三种见。 法性境之自性显现之显现上， 思维之心种种显现之事物有多少， 显现乃错乱之基，错乱与无明轮回之因故， 思维无心之自明觉性上， 以意义之眼，彼即应反转。 身与智慧之自性，连续不断之显现上， 离意之执着分别有多少， 彼即如此显现之错乱之物故， 以能证悟之智慧自性， 观察而自显现境上，观视觉性自清净。 轮回涅槃诸法之根本乃， 不离忆念与觉性二者也。 嗟，谛听，阎罗法王汝！ 自明智慧具自光芒而光耀， 自明证悟之王，无上自性本初清净也。 法界极清净之明灯与连续不断之身， 串习，离彼不散乱而修持故， 示以恒常之大证悟。 忆念之于心识之显现诸， 观视意自生之智慧觉性之王之身连续不断。 觉性不变，彼乃不变，五智身。 本来离戏自明，法性境上游舞。 法性空性境安住， 不动摇，超离空性之事物之智慧上， 身之显现自性不变不可思议。 显现
English
Since there is fundamentally no cause, exhaustive wisdom is the companion. In the state of the indivisible, luminous, blazing body, the five lights are not separate activities. Substance and awareness are indivisible; samsara is self-purified into Buddhahood. The wisdom of meaning, awareness, is self-purified, returning to the ground. Ultimate and relative, free from elaboration, the various appearances are indivisible. Ema, listen, King Hayagriva! The wisdom that cannot be found by thought, the place of the mind having been extracted, The unimproved, unadulterated manifestation of mind, without an object of conditioned appearance, is instantaneous. The essence of the place of reversion, where delusion reverts to itself, is: In a continuous stream, all awareness is self-purified into Buddhahood. In the mandala of the realm without memory or mind, Freed from conceptual grasping, the great lineage of awareness itself is clear. Whatever appearances of memory and mind there are, Are held as the cause of great delusion, as self. In the sky of awakened memory, free from action and agent, That very delusion should be reversed with the three views. On the appearance of the arising of the nature of the nature of reality, Whatever objects of appearance, various thoughts of mind, are, Since appearance is the basis of delusion, the cause of delusion, ignorance, and samsara, On the self-awareness of thoughtlessness, With the eye of meaning, that itself should be reversed. On the appearance of the continuous stream of the nature of body and wisdom, Whatever grasping conceptions are free from mind, Since that itself is the object of appearance in this way of delusion, With the self-nature of the wisdom that realizes, Examine and look at the self-appearing realm as awareness self-purified. The root of all phenomena of samsara and nirvana Is not other than memory and awareness. Alas, listen, King Yama! Self-aware wisdom, together with its own radiance, is blazing. The king of self-aware realization, the unsurpassed essence, is primordially pure. The lamp of the utterly pure expanse and the body of the continuous stream. Familiarity. Since it is practiced without distraction from that, It is shown as the great constant realization. All appearances to the mind that remembers, Look to the continuous stream of the body of the king of awareness and wisdom, spontaneously arisen from mind. Awareness is immutable; it is unchanging; the five wisdom bodies. Primordially free from elaboration, self-luminous, it frolics in the realm of the nature of reality. Abiding in the realm of the emptiness of the nature of reality, Unmoving, on the wisdom that transcends the object of emptiness itself, The appearance of the body, the essence is immutable, inconceivable. Appearance