Tibetan
་འགྲོ་རྣམས་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར། ཐུགས་རྗེ་ནི་འགྲོ་བསམ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་བསྐྱོད་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བེམ་པོ་ལྟ་བུ་རིག་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཞིང་རིག་ལ་གསལ་བྱེད་སྣང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྲེགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་མེ་བཞིན་ཟ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་རིག་མེད་མིན། །སྟོང་གསལ་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་རིག་བཅས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བར་སྟོན། །འབད་མེད་ཐུགས་རྗེ་དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ རང་ཤར་བས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འདྲེལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་དྲན་མེད་ཡིད་ལས་འདས་པས། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་འཛིན་མེད་པས་དྲན་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་པོ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི། སོ་སོར་རྟོགས། བྱ་བ་གྲུབ་པ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་གཞི་ཉིད་ནི་བསག་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས་པ་ཟག་པ་ཟད། །དངོས་པོ་མེད་སྟོང་ཞིང་རང་དྭངས་གསལ་བ་རིག་པ་གསལ་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ། །བསམ་པས་མ་སྦགས་དྲན་པ་སངས། །པ་དྲན་བསམ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། སྤྲོས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་སྟོང་། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་མཚོན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་རྐྱེན་འབྱུང་བ་ལྔ་བཅས་ཀུན་གཞི་ལ། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པས་བསོག་ཕྱིར་རྫིང་དང་འདྲ། །ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྔར་ཞེན་པ་དང་ཕྱི་མ་འབྱུང་གི་བག་ཆགས་བྲལ། །ཡིད་བཞི་དང་སེམས་ལྔ་སོགས་འདུས་པ་ལས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གཞི་གཟུགས་ཐ་དད་པར་དུ་མར་སྣང་། །ཆོས་སྐུ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་སོགས་བྲལ་བས་ན། །དུ་མ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་གཟུགས་སྣང་ལུས་མེད་པའོ། །འབྱུང་ཆེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་པོ་ལུས་སྣང་བས། །དྭངས་མའི་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་དེ་ལ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །བག་རྡུལ་ཕྲ་རགས་ཕྲ་རགས་ལྔ་ནི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ཡུལ་སྣང་བས། །ཁ་དོག་ལྔ་རྡུལ་ཕྲ་རགས་ལས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་རྡུལ་དང་བཅས། །འབྱུང་བའི་མདུད་པ་རང
Chinese
众生如轮转，从一处转到另一处。大悲不是思虑众生，而是远离一切行动。不像木头一样没有觉知，而是了知且觉知，显现光明。一切分别念被智慧焚烧，智慧本身如火般吞噬。如同虚空一般，并非没有觉知，而是超越断常的具有觉知。因此，智慧显现其自性。无勤大悲犹如太阳的光芒，无需努力和成就，自然显现。遍及一切众生，连接一切，圆满一切法。忆念本身是无忆念，超越意识。智慧没有执着，远离忆念的对境。智慧是这样的：从根本清净的智慧，具有特征执着和遍及一切境。本体是原始清净的智慧，自性任运成就的，大悲遍及一切，如镜子一般。平等性，个别觉知，事业成就。法界智慧和，一切万有之基，法身的差别，显示的基础是为了积聚。法身是身体的边际空尽，烦恼漏尽。无事物，空性且自明清澈，觉性明亮且大悲遍及。不被思虑沾染，忆念清明。超越忆念思虑的法身是大乐。远离戏论，超越言语文字。空性如虚空般遍及一切且空。自性清净，远离一切表象。因是无明和缘起五大，一切万有之基。收集一切习气，为了积聚，如同水池。本体不变，法身远离先前的执着和后来的生起习气。由四种意识和五种心等聚合，有情万有之基显现为各种不同的形象。法身自性的觉性本身远离意识等，因此，多种自解脱是伟大的，在这种状态下，形象显现但没有身体。五大，地水火风空，身体显现，清净的光是智慧的妙用所产生的颜色，即白色、黄色、红色、绿色、蓝色五种被垢染遮蔽。习气微细和粗大，微细和粗大五种是形成形象的境，显现为境。五种颜色是从微细和粗大的微粒中聚集的，五大也与微粒同在。五大的结
English
Sentient beings are like a revolving wheel, turning from one place to another. Great compassion is not thinking about sentient beings, but is free from all actions. It is not like wood, without awareness, but knows and is aware, manifesting light. All conceptual thoughts are burned by wisdom, and wisdom itself devours like fire. Like the sky, it is not without awareness, but is aware, transcending permanence and annihilation. Therefore, wisdom reveals its own nature. Effortless compassion is like the light of the sun, appearing naturally without effort or accomplishment. It pervades all sentient beings, connects everything, and perfects all dharmas. Memory itself is without memory, beyond mind. Wisdom has no attachment and is free from the object of memory. Wisdom is like this: the wisdom that is pure from the beginning, possessing characteristic attachments and pervading all realms. The essence is the wisdom of primordial purity, the spontaneously accomplished nature, the all-pervading compassion, like a mirror. Equality, individual awareness, accomplishment of actions. The wisdom of the Dharmadhatu and the basis of all things, the difference of the Dharmakaya, the basis of manifestation is for accumulation. The Dharmakaya is the exhaustion of the limits of the body, the exhaustion of defilements. It is without things, emptiness, and self-luminous clarity, awareness is clear, and compassion pervades. Unstained by thought, memory is clear. The Dharmakaya, which transcends memory and thought, is great bliss. It is free from elaboration and transcends words and letters. Emptiness pervades everywhere like the sky and is empty. Self-nature is pure, free from all representations. The cause is ignorance and the condition is the five elements, the basis of all things. Gathering all habits, for the sake of accumulation, it is like a pool. The essence is unchanging, the Dharmakaya is free from previous attachments and subsequent arising habits. From the aggregation of four minds and five consciousnesses, etc., the basis of sentient beings manifests as various different forms. Because the awareness of the Dharmakaya's own nature is free from mind, etc., therefore, multiple self-liberation is great, and in this state, forms appear but without a body. The five great elements, earth, water, fire, wind, and space, appear as the body, the pure light is the color produced by the play of wisdom, namely white, yellow, red, green, and blue, obscured by impurities. Habits, subtle and coarse, the five subtle and coarse are the realm where forms are formed, appearing as objects. The five colors are gathered from subtle and coarse particles, and the five elements are also with particles. The knot of the elements
Tibetan
་གྲོལ་བས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་ཡུལ་ལ་སྣང་མི་ནུས་སོ། །ཆེན་འབྱུང་བ་པོ་ལྔ་ནམ་མཁའ་འོད་མཐིང་གར་གྲོལ་ཡང་འོད་ལྔར་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསལ་གསལ། །ཕྲ་རགས་དྲི་མ་བག་རྡུལ་རྣམ་པ་རང་ལོག་པས། །ཁ་དོག་ལྔ་པོ་མ་འདྲེས་གསལ། །བག་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ནམ་མཁར་སྟོང་པར་རང་དེངས་པས། །རང་སར་དག་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་འོད་དུ་ཤར། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་བས། །འབྱུང་ བའི་རྩལ་ལྔ་མ་ལ་ཐིམ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་རང་ཡལ་བས། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་སྙིགས་ལུས་དང་བྲལ་དང་འདྲེལ་མ་འདྲེལ་བའི་ཁྱད་དབྱེ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ཅི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བཞིན་མཚོན་པ་མཚོན་བྱེད་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདྲེལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བོས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །གང་ཞེ་ན། གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལས་རྩལ་དུ་མར་ཤར་ཁྱད་པར་ལས། །མཚོན་བྱ་གདངས་མ་འགགས་པའི་གཞི་དང་ནི་མཚོན་བྱེད་དོ། །མན་ངག་གོ། །མཚོན་བྱ་རྒྱུད་གཅིག་ལུས་ཅན་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཐམས་ཅད་དེ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །རང་བཞིན་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ། །སྟོང་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་རྒྱུ་གཅིག་དངོས་མེད་ཕྱིར། །འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས། །རིག་པ་དངོས་ཏེ་སྣང་མེད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གཅིག་པས། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་རིག་པ་ཉིད་དང་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་བོ། །འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད། སྐྱེ་ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་དགོངས་པ་མེད་དྲན་པ་ཟད་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །མེད་པའི་ཕྱོགས་ནས་སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང་། །དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཏེ་དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཟད་ཕྱིར་སྐུ་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པར་གནས། །སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལུས་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཟང་ཐ
Chinese
解脱，智慧的五光无法显现于境。五大元素融入虚空，光芒呈深蓝色，但没有混合成五光，而是各自清晰显现。粗细污垢、习气微尘的各种形态自然消退，五种颜色不混合而清晰。习气微尘和微细粒子在虚空中自然清净，在自身位置清净，如镜子等五种智慧显现为光芒。所缘的五境，五根的识无执著而自然解脱，五大元素的能量融入母体。境和识自然消失，五大元素的精华融入虚空而化为光芒。因此，外在五大元素的精华和糟粕，与身体分离、关联、不关联的差别。如是《摩尼宝鬘经》中，开示轮回涅槃一切法圆满于自身的第七品。之后，金刚持对金刚萨埵如是祈请：唉！唉！导师金刚萨埵，秘密续部的续，其自性差别为何？自性所象征的、能象征的、有情众生如何关联？是何种状态？薄伽梵金刚持对我说，导师所说，金刚持，呼唤着，一切佛陀的方便续，是什么呢？根本一，自性之自性，从原始清净中显现多种能量的差别，所象征的是能量不间断的根本，能象征的是口诀。所象征的是一个续，遍布一切有情，如果通达一切，就是真正的佛陀，追随他。自性遍布身体有两种方式：无实体的空性遍布和光明遍布。空性、漏尽是同一个原因，因为没有实体，超越了一切五大元素的法。觉性是真实的，无有显现，遍布一切有情，是佛陀和一切有情的根本，自性唯一。一切遍主都是觉性本身，以及法界菩提。五大元素的因缘耗尽的法性，生法的身，觉性的无念，忆念耗尽，从自性原始清净的差别中，从无的方面空虚，显现时显现且空虚。没有成为实体的行境，也是无实体本身。耗尽之故，身本身从一开始就安住于空性。心、因缘、身体分离，自性空荡
English
Through liberation, the five lights of wisdom cannot appear in the realm. The five great elements dissolve into the sky, the light is dark blue, but without mixing into five lights, they appear clearly and separately. The various forms of subtle and coarse impurities and habitual dust naturally revert, so the five colors are clear without mixing. Habitual dust and fine particles naturally clear in the empty sky, purifying in their own place, so the five wisdoms, such as mirrors, arise as light. The five objects of focus, the consciousness of the five senses, are without attachment and naturally liberated, so the energy of the five elements dissolves into the mother. When the realm and consciousness naturally vanish, the essence of the elements dissolves into the sky and becomes light. Therefore, distinguish the differences between the essence and dross of the five external elements, and their separation, association, and non-association with the body. Thus, in the Tantra of the Precious Rosary of Pearls, the seventh chapter reveals that all phenomena of samsara and nirvana are perfected within oneself. Then, Vajradhara requested Vajrasattva as follows: Alas! Alas! Teacher Vajrasattva, the tantra of the secret tantras, what is its nature and difference? How are the symbolized, the symbolizer, and sentient beings related in nature? What is its state? The Bhagavan Vajradhara said to me, what the teacher said, Vajradhara, calling out, what is the expedient tantra of all Buddhas? The fundamental one, the nature of nature, from the primordial purity, the difference of various energies arises, the symbolized is the root of uninterrupted energy, and the symbolizer is the oral instruction. The symbolized is one tantra, pervading all sentient beings, if one understands all, one is the real Buddha, following him. Nature pervades the body in two ways: the emptiness of non-entity pervades and the luminosity pervades. Emptiness and exhaustion are the same cause, because there is no entity, it transcends the dharma of all five elements. Awareness is real, without appearance, pervading all sentient beings, it is the root of Buddhas and all sentient beings, the nature is one. All pervading lords are awareness itself, and the Dharmadhatu Bodhi. The nature of the exhaustion of the causes of the elements, the body of the arising dharma, the non-thought of awareness, the exhaustion of memory, from the difference of the nature of primordial purity, from the aspect of non-existence, it is empty, and when it appears, it appears and is empty. It has not become the realm of action of entities, it is also non-entity itself. Because of exhaustion, the body itself abides in emptiness from the beginning. Mind, cause, and body are separated, the nature is empty.