Tibetan
།དཔེར་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔའི་རེ་ཁ་མ་འདྲེས་པར་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །དག་པས་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཟད། །གོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར། དབྱིངས་ནི་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཆོས་ཉིད་དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་ཡུལ་ལ་རྣམ་དག་པས། །མིག་གཉིས་བྱིན་ལ། མིག་གཉིས་ཀའི་ཟུར་ནས་འཆར་བར་བྱེད། །ཁྱབ་བྱེད་དང་པོའོ་མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད། །སྣང་བ་དག་པའི་རྐྱེན་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་ནས་ཕྲད་ན། །ཁ་དོག་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་རྣམ་རྟོག་བསྲེག་སྲེག་བྱེད་མེ་སྒྲོན་ལྟར། །ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གཅིག་ཆར་རྟོགས། །རབ་ནི་དེ་ནས་ཡུལ་དུ་མེད་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར། །རང་ནི་གཞན་ལྟོས་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་འཆར་ཆོས་དང་བྲལ། །བྱུང་བ་མ་བཀག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱིས་མ་དཔྱད་པ་ལྷུག་པར་སྣང་། །མིག་གཡོན་ནས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས། །དཔེར་ན་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་བདག་ཏུ་འཛིན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར། །རྒྱང་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྟ་ཕོ་ལ། །ནང་ནས་འཆར་ཞིང་ཡིད་ལ་སྡུད། འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབུགས་ལ་ཞོན་ནས་འགྱུ། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྡུད། །ཞགས་ནི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཟུང་། །ཆུ་ནི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མིག་གཉིས་ན་ཆ་ མཉམ་སྟེ། །མདོར་ན་དབང་པོའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྭངས་མ་ཡིན། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བཟོ་མཁས་ལེགས་ཆ་སྙམ་པར་བརྒྱུས་པ་ལྟར། །རིག་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་རིག། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས་རྟོག་མེད་འཁོར་བས་གོས་པ་མེད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་མ་ཆད་པར་འདྲེལ་ཆགས་སོ། །བདེ་ཆེན་བུ་ག་རྟོག་མེད་མི་འགྱུར་བ་ཨ་ཝ་ཏིའི་རྩ་ནས་འཆར་ལམ། །སེམས་ཅན་དོན་དག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཞེས་ཏེ། །མ་སྨིན་འཁོར་བ་མ་རིག་པས་བཅིངས་པ་ཉིད་དང་ནི། །གྲོལ་བྱེད་དག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡི། །ང་རྒྱལ་ལྷ་དང་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་ཁྲོ་བོ་མི་རྣམས་དང་། །གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་དང་། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་ལས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི། །མ་སྨིན་མ་རིག་པས་བཅིངས་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྣང་། །དེ་དག་འདོད་ཆགས་ཡི་དྭགས
Chinese
例如，清净法界之灯，五色光芒不混杂，如天空之彩虹。清净故，烦恼垢染尽。从无染之智慧力中显现。法界是觉性，无有聚散，证悟广大无边际。法性如字母“那若”，于境极清净。双目赐予，从双目之角显现。遍行最初之蓝色不变。清净显现之缘，若串习并相遇。则颜色五光不混杂，具足五种。例如，智慧自生之灯，如焚烧分别念之火焰灯。智慧于三时刹那间，一时证悟诸法。极者，从此无有境，成为一切之顶。自者，不观待他，从表诠方便之分显现，远离有法。生起不遮止，不以分别念之虚妄增益而衡量，坦然显现。从左眼显现，门不关闭。例如，远掷水之灯，如执持自我的铁钩。远者，于五根之骏马上。从内显现，摄集于意。执持者，意之识，乘气而变动。入于一切境并摄集。掷者，所取之境本身。执持之心所执持。水者，能辨别清浊。此亦于双目中等分。总之，是诸根所取所执之精华。彼等之体性，例如金之念珠。如巧匠精心串联。觉性无碍了知一切所知。体性本初清净，不为无明轮回所染。念珠是无间断地相连。大乐孔穴，无念不变，从阿瓦都帝脉显现之路。有情义利之果，即是轮涅二者之相。未成熟之轮回，为无明所束缚。解脱之清净显现，是身与智慧。此亦为四生所摄。我慢之天与嫉妒之阿修罗，忿怒之人与。愚痴之旁生与贪欲之饿鬼。如是嗔恨所迷乱之有情地狱众生。从不成熟无明所束缚而显现为形相。彼等贪欲饿鬼。
English
For example, the lamp of the completely pure realm of space, the five-colored rays unmixed, like a rainbow in the sky. Because of purity, the stains of afflictions are exhausted. It arises from the power of uncontrived wisdom. The realm of space is awareness, without aggregation or separation, realization is vast and without limit. The nature of reality is like the letter "naro," utterly pure in its object. Bestowing two eyes, it arises from the corners of both eyes. The first pervasive blue is unchanging. If one becomes accustomed to and encounters the cause of pure appearance, then the colors will be five, unmixed, and possessing five qualities. For example, the lamp of self-arisen wisdom is like a fire lamp that burns away conceptual thoughts. Wisdom realizes all phenomena simultaneously in three instants. "Supreme" is when there is no object from then on, becoming the summit of all. "Self" is independent of others, manifesting from the aspect of skillful means, separate from phenomena. Arising without obstruction, appearing freely without being measured by the imputation of conceptual thoughts. The door that arises from the left eye is not blocked. For example, the lamp of the far-flung water is like an iron hook that grasps at self-grasping. "Far" is on the steeds of the five senses. Arising from within, gathering into the mind. The grasper, the mind's consciousness, rides on the breath and changes. Entering into and gathering all objects. "Flung" is the object to be grasped itself. Grasped by the grasping mind. "Water" is what distinguishes the clear from the impure. This is also equal in both eyes. In short, it is the essence of the grasping and holding of the senses. The nature of these is like a rosary of gold. Like a skilled craftsman stringing them together skillfully. Awareness knows and understands all knowable things without obstruction. The nature is primordially pure, unsoiled by samsara of non-thought. The rosary is connected without interruption. The great bliss aperture, non-thought, unchanging, the path arising from the Avadhuti channel. The fruit of the welfare of sentient beings is said to be the two aspects of samsara and nirvana. Unmatured samsara is bound by ignorance. The pure appearance of liberation is the kayas and wisdoms. This is also encompassed by the four births. The gods of pride and the asuras of jealousy, the wrathful humans and. The animals of delusion and the pretas from desire. Likewise, the hell beings, sentient beings deluded by hatred. Appear as forms from being bound by immature ignorance. These are the desire ghosts.
Tibetan
་ཞེ་སྡང་དམྱལ་དང་། །ང་རྒྱལ་ལྷ་གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་སོགས། །ཉོན་མོངས་ལས་ལམ་དྲི་མའི་རྩ་བ་ཅན། །ཆ་ཤས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་བཅས་དུ་མ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །གཟུང་འཛིན་ཡིད་ལ་སོགས་པས་འདུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཅིངས། །མངོན་སྣང་ཡུལ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །འཁོར་བར་གྲུབ། སྐུ་གསུམ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གསལ་ཙིཏྟའི་ནང་ན་དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འོད་སྣང་བས་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་སྤྲོས་གཞི་དང་བྲལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་ཚིག་མེད་ཉིད་དང་དེ་མ་རྟོགས་པ་རྗོད་བྱེད་བྲལ། །ཀ་དག་དྲི་མ་ཡེ་ནས་བྲལ་བ་ཡི། །གནས་སུ་ཐམས་ཅད་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ལ་དྲི་མེད་རྡུལ་དང་བྲལ། །ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་མ་སྤྲོས་པའོ། །རང་གཞན་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། །འབྲིང་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་བར་དོ་ལ་གྲོལ། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་སོ་སོ་ནས། །བདེན་པའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ལས། །ཡུལ་གྱི་འོད་སྣང་ རྟོགས་ཚད་ཤེས་པ་རེ་རེ་ཡིས། །རྟོགས་པའི་ཚད་ནི་མིག་གིས་རེ་རེ་རྙེད། །དེ་ནས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་སྣང་བ་བརྟས་ནས་ནི། །རིམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་ས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀ་དག་མཐོང་། །དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བདེ་ཆེན་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཀུན་གྱི་གསང་བ་གཞིའི་སྣང་བ་གཅིག །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་དེ་དག་ལ། །དྲི་མ་འཁོར་བ་དང་ནི་དག་པ་འདས་པ་གཉིས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ནི་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་ལ། །རྟག་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དང་ཆད་པ་དངོས་མེད་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱུང་བ་གནས་པའོ། །སྟོང་གསལ་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །ངོ་བོ་གཞི་ཀ་དག་གི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཀ་དག་ཁྱབ་དང་གཅིག་པུ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་གནས་པས་ཀྱི་རང་ལུས་ཡིན། །ཅོག་བཞག་དང་གཞན་གྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་སོ་ཉིད། །ཐོག་མའི་གཞི་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་བསམ་གཏན་ཡིན། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས
Chinese
嗔恨地狱等，我慢天、愚痴旁生、嫉妒非天等，烦恼业道垢染之根本，以部分之烦恼千百种所摄。其亦多重分别心等，所取能取意等所集之心所缚。显现境如是也。成轮回。三身与五智慧，空性与明觉中，无实之智慧自性光明所遍。明点脉等之中，超言之智慧，本来自性离戏，无合离之故。言说无言性，彼未悟则离言诠。本来清净离垢染之，处所一切现证菩提。于彼离垢染尘，烦恼不生也。以诸戏论离戏且无戏。自他现种种显现任运成。中等之道于中阴得解脱。显现之门任运成八门各自中，由真实之根差别一一中，境之光明 证悟量之识一一以，证悟之量乃眼一一得。彼后知为自现，现分增长后，渐次法性解脱地，一处证悟本来清净佛。彼亦果位不退转，得大乐。一切佛陀生起之诸秘密，基之显现一。果位即彼等，垢染轮回与清净涅槃二者，自性中乃体性一而安住。彼乃彼之果，于轮回涅槃，恒常实有性与断灭虚无性，彼即果位中一切生起而安住也。空明恒断二者皆超离，觉性且不变异。体性基本来清净，彼之特征是。本来清净周遍且唯一，体性中以三智慧而安住乃自性也。任运安住与离他之勤作乃自证也。初始之基即体性之状态中恒常安住乃禅定也。如是《摩尼宝鬘秘密续》中，开示有情之显现善巧方便品第六竟。之后金刚持，向金刚萨埵如是请问。心
English
Hatred is hell, arrogance is the gods, ignorance is the animals, jealousy is the demi-gods, etc. The root of defilement in the path of karma is encompassed by thousands of partial defilements. Furthermore, various conceptual minds, bound by the mind composed of apprehended and apprehender, etc. The manifest realm is thus. It is established in samsara. The three bodies and the five wisdoms, in emptiness and clear awareness, are pervaded by the light of the unreal wisdom nature. Within the bindu-channels, the wisdom beyond words, from the beginning, is free from elaboration, without union or separation. Expression is wordlessness, and those who do not realize it are free from expression. In the state of primordial purity, free from defilement from the beginning, all manifest enlightenment. In that state, free from defilement and dust, afflictions do not arise. It is free from elaboration by all elaborations, and is non-elaboration. Various appearances to oneself and others are spontaneously accomplished. The intermediate path is liberated in the bardo. The doors of manifestation, the eight spontaneously accomplished doors, from each of the distinct characteristics of the power of truth, the light of the realm The measure of realization is known by each consciousness. The measure of realization is found by each eye. Then, knowing it as one's own appearance, and after the appearance has increased, gradually, in the place of liberation of the dharma nature, in one place, one sees the Buddha, primordially pure. By that, one attains the irreversible result, great bliss. The secret of all the Buddhas arising is the single appearance of the ground. The result itself is in them. The two, defiled samsara and pure nirvana, abide as one essence in nature. That is its result, in samsara and nirvana. Permanence is reality and cessation is unreality, but it all arises and abides in that very result. It transcends both emptiness and clarity, permanence and cessation, is aware and unchanging. The essence is the nature of the ground, primordial purity, that is its characteristic. Primordial purity is all-pervading and unique. Abiding as the three wisdoms in essence is its own nature. Spontaneous abiding and freedom from the efforts of others is self-awareness. The original ground itself, constantly abiding in the state of essence, is meditation. Thus, in the Tantra of the Precious Rosary of Pearls, the sixth chapter, which teaches the skillful means of the appearance of sentient beings, is complete. Then Vajradhara, asked Vajrasattva thus. Mind