Tibetan
་ཏུ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་། །དགེ་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ལྟར་ཡང་ང་རིག་པ་ཉིད། མངོན་མཐོང་དང་དེའི་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འབྱུང་བྱུང་། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་རིག་པ་དེ། །ས་བཅུའི་གོང་འོག་རྣམས་དང་ནི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱས་པས་བྱུང་བ་ ལྟ་བུའི་སེམས་འཛིན་བསམ་གཏན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །སྤྱོད་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཆོས་སྐུ་ལ་ལྟ་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་བྱུང་། །ཆེ་བྱང་སེམས་ཆུང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱང་བྱུང་རིམ་པའི་ཐེག་པ་ཡང་། །དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཀྱང་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང་བའོ། །མདོར་ན་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལས་བྱུང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །ཆེན་པོ་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ནི། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡང་། རིག་པ་དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །མ་རིག་སེམས་དང་ཡིད་རྣམས་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམས་དང་། །མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ནི། །རེག་བྱ་ཉིད་དང་འདོད་ཡོན་ནི། །རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྒྱན་དང་རོལ་པར་འཛིན་པ་དུ་བྱུང་། །གསོག་འཛིན་པ་དང་ཡ་མ་བརླ་དང་ནི། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་སངས་ཡང་། །རིག་པ་དེ་ཡི་རྩལ་དང་རོལ་པར་བྱུང་། །ཀུན་གཞི་སྦྱོར་བ་དག་དཔེ་དོན་གྱི་དང་དང་ནི་ཉེར་ལེན་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་གྱི། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ནང་གི་འབྱུང་ལྔ་དང་། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་རུས་པ་པགས་པ་བ་སྤུ་དང་། །བསགས་པའི་ལུས་རྣམས་རིག་པ་དེ་ལས་བྱུང་། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ནི། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངོ་ལས་བྱུང་། །རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་དུ་ཤར་ཅིང་སྣང་བའོ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་དང་། །ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་སུ། གཟུགས་ནི་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་། །སྤྱོད་ལམ་བཟའ་དང་ཉལ་དང་འདུག་པ་དང་། །སྣ་ཚོག
Chinese
也显现为咒语和手印。 如善和其果，我也是觉性。 如显现和其慈悲，生生不息。 布施等十度，也是觉性。 十地的高低和功德， 也从那觉性智慧本身，做了轮涅的一切法而生。 如是的摄心禅定，以及诸佛的意趣全部产生。 行为和禅修本身， 以及观法身和观法性等全部产生。 大菩提心和小声闻和自佛的二十八小乘也产生，次第的乘也产生。 从那之中，咒乘等也如大乘般产生，全部都产生了。 总之，如此显现的一切，无论如何显现， 一切法都从自明大乐中产生。 地水火风空， 以及大种，都从自明之王中产生。 天和非天人等， 地狱、畜生、饿鬼等， 伟大的觉性之体性中真实产生。 贪嗔痴， 以及慢嫉妒等， 五毒也，从觉性本身生出神变。 无明心和诸意， 以及五蕴、十八界和十二处， 以及八识聚等， 眼等五根等产生。 欲妙声香味， 以及触本身和欲妙， 是觉性本身的庄严和游舞而显现。 执着积聚和阎摩罗， 以及无实义等空性， 是觉性的力量和游舞而产生。 阿赖耶识的结合，譬喻意义的与，以及近取蕴身和界。 肉血脓内里的五大种， 以及身体的骨骼皮肤毛发， 积聚的身体都从觉性中产生。 身语意， 以及从心所生的各种烦恼， 全部都从我的面目中产生。 觉性显现为法身的庄严。 男人女人马牛等， 以及身体的蕴和界中，形色各异的一切都从中产生。 行为吃睡坐等， 各种各样
English
Also appears as mantra and mudra. Like virtue and its fruit, I am also awareness itself. Like manifestation and its compassion, it arises and arises. The ten perfections, such as generosity, are also that awareness. The higher and lower of the ten bhumis and also the qualities, From that very awareness-wisdom itself, all the dharmas of samsara and nirvana arise. Such mind-holding, contemplation, and all the intentions of the Buddhas arise. Conduct and meditation itself, And all such as viewing the Dharmakaya and viewing the Dharmata arise. The great Bodhicitta, the small Shravakas, and the twenty-eight lesser vehicles of the self-Buddhas also arise, and the sequential vehicles also arise. From that, the mantra vehicle and so on also arise like the great vehicle, everything arises. In short, all that appears in this way, however it appears, All dharmas arise from that self-aware great bliss. Earth, water, fire, wind, and space, And the great elements arise from that king of self-awareness. The gods, demigods, and humans, And the hells, animals, hungry ghosts, Arise truly from the essence of great awareness. Desire, hatred, ignorance, And pride, jealousy, and so on, The five poisons also, from that very awareness, miracles arise. Ignorance, mind, and all thoughts, And the five aggregates, eighteen realms, and twelve sources, And the eight collections of consciousness, The five senses such as the eye arise. The qualities of desire, sound, smell, taste, And touch itself and the qualities of desire, Are the adornment and play of that very awareness. Holding onto accumulation and Yama, and Emptiness such as without essence, Arise as the power and play of that awareness. The combination of the alaya, the example meaning of 'and', and the aggregates and realms of the grasping body. Flesh, blood, pus, the five inner elements, And the body's bones, skin, hair, The accumulated bodies all arise from that awareness. Body, speech, and mind, And the various afflictions arising from the mind, All arise from my face. Awareness dawns and appears as the adornment of the Dharmakaya. Men, women, horses, cattle, And in the aggregates and realms of the body, all the various forms arise from it. Actions, eating, sleeping, sitting, Various
Tibetan
ས་འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ནི་བྱུང་བའོ། །ཀྱེ་ཁྲོ་བདག་དེ་ལྟར་དེ་སྣང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རིག་པར་བསྟན་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །གློ་བུར་མ་རིག་པ་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ནས་དག་ཀྱང་། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་སེམས་ཅན་གྱི་གློ་ལ་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་བ་དང་ ལྡན། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་རིག་པ་བཞི་དམིགས་པ་དང་བཅས་སྐད་ཅིག་མ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་རྩལ་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་གཞི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་ནས་དག་པས་འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །ཙམ་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཐོག་མ་ནས་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པའི་རིག་པ་གདོད་ནས་དག །གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །ངག་གི་གཞི་ལ། མ་རིག་པ་ཞེས་རྒྱུ་རིག་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་མེད་བརྟག་མེད་པས། །ཡེ་ནས་རིག་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་འཁྲུལ་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བློ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས་པས། །དྲི་མ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དག་པ་ཞེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་པ་དང་ལོག་རྟོག་གི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་གདགས་སུ་མེད་མིང་ཡང་མེད། །མིང་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཡིན་དང་མིན་པར་བརྗོད་དུ་མེད་མེད་པས། །བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་མ་མྱོང་བས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཞེས་མིང་དུ་པུསྡི་གླེགས་བམ་དུ་མ་གྲགས་པས། །བློ་བཏགས་འཁྲུལ་པ་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་སུ་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་དང་ཡིད་དུ་མ་གྲུབ་པས། །དབུགས་འགྱུ་བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་འགྱུ་བྱེད་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །རྡུལ་ཕྲ་རགས་དྲི་མ་གཉིས་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས། །འབྱུང་བ་ལྔའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །བྱ་དང་བློ་བྱེད་པ་ལུས་གཉིས་མེད་པས། །ཡུལ་འཛིན་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་པོ་ལྔ་གཉིས་མེད་པས། །ཡུལ་འཛིན་ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་བཟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ཀྱེ་ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་ཉོན། །ཅིག། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་ཕྲ་རགས་ལོག །གཟུང་བ་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་སེམས་མེད་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་རིགས་རང་སོར། རིག་པའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་ལོག། དབུགས་འགྱུ་བ་དང་མི་འགྱུ་བའི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་རླུང་དུ་
Chinese
大地的业力都已显现。 唉，忿怒尊，如是这般，一切显现都安住于未曾迷乱的觉性之法性中。 迷乱本初即无有。 法身犹如虚空。 然因突发之无明，众生犹如虚空被云遮蔽。 未迷乱之法性，虽本初即已清净。 然突发之迷乱，众生执着于本不存在之事物。 与因缘无明四者，连同所缘，皆为刹那。 于境之迷乱，虽显现如是。 然于初始之自性，本初清净之基。 迷乱本初即已清净，故不可仅以“迷乱”称之。 如是，未迷乱亦为何物？ 亦不可仅以“未迷乱”称之。 是故，迷乱本初即无迷乱之因，觉性本初即清净。 于彼广大之基现中。 于言语之基上，无明与觉性无别，不可思议。 本初觉性即无迷乱之因，故无迷乱之成立。 心识未曾遍计。 故无垢染，亦无所谓“迷乱之垢染清净”，亦无烦恼、所知、邪见之障蔽，乃至言语亦不可安立，亦无名相。 名相与文字之集合，不可言说为“是”或“非”，因其本无。 故所安立之迷乱，从未存在，故亦非存在。 法，此名未曾于经卷中出现。 故心识安立之迷乱，于名言中亦不可安立，亦无名相。 未曾成立为心与意。 故气息之流动，自性为空，流动之迷乱自然消失。 微细与粗大，二种垢染皆未成立为色。 故五大之因所生之迷乱自然消失。 能作与所作，二者之身皆不存在。 故于能取五根之境中，如何存在能取之迷乱？ 境之色等与五根二者皆无有。 故能取之境与所取之境皆无迷乱。 唉，大忿怒尊，善谛听。 一、于自性本体显现之诸法中。 因无烦恼与所知等垢染，故微细与粗大皆已止息。 因无所取之境与能取之心，故未迷乱之自性得以安住。 觉性之本体，迷乱得以止息。 气息之流动与不流动，其本性即为清净智慧之风。
English
The karmas of the earth have arisen. O Wrathful One, thus, all appearances abide in the Dharmata of awareness that has never been deluded. Delusion is primordially non-existent. The Dharmakaya is like the sky. However, due to the sudden arising of ignorance, sentient beings are like the sky obscured by clouds. The Dharmata of non-delusion, although primordially pure. The sudden appearance of delusion, sentient beings grasp onto what does not exist in their minds. Together with the four causes and conditions of ignorance, along with the object of focus, are momentary. Delusion towards objects, although appearing as such. However, in the primordial nature of the original ground. Delusion is primordially pure, so it cannot be simply called "delusion." Likewise, what is non-delusion? It cannot be simply called "non-delusion" either. Therefore, delusion has no cause for delusion from the beginning, awareness is primordially pure. In that great ground of appearance. On the ground of speech, ignorance is inseparable from awareness itself, inconceivable. Primordial awareness itself has no cause for delusion, so there is no establishment of delusion. Mind is not thoroughly examined. Therefore, there is no impurity, nor is there so-called "purification of the impurity of delusion," nor are there obscurations of afflictions, knowledge, and wrong views, not even words can be established, nor are there names. The collection of names and letters cannot be said to be "is" or "is not," because it is originally non-existent. Therefore, the established delusion has never existed, so it is not existent. "Dharma," this name has not appeared in the scriptures. Therefore, the delusion established by mind cannot be established in conventional terms, nor are there names. Not established as mind and intellect. Therefore, the movement of breath is empty by nature, the delusion of movement naturally disappears. Subtle and gross, the two impurities are not established as form. Therefore, the delusion caused by the five elements naturally disappears. Actor and action, the two bodies do not exist. Therefore, in the objects of the five sense faculties, where is the delusion of grasping? The objects of form, etc., and the five faculties are both non-existent. Therefore, there is no delusion of the object of grasping and the object being grasped. O Great Wrathful One, listen well. One, in the phenomena appearing in the nature of reality itself. Because there are no impurities such as afflictions and knowledge, subtle and gross have ceased. Because there is no object to be grasped and no mind to grasp, the nature of non-delusion abides in itself. The essence of awareness, delusion ceases. The movement and non-movement of breath, its nature is the wind of pure wisdom.