Tibetan
འ་བའི་ངང་། །སྟོང་གསལ་བརྡལ་བ་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད། །རྩེ་གཅིག་གསལ་བ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་། །མ་འདྲེས་རྫོགས་ན་ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གནས། །དམིགས་མེད་མཐོང་ན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་གསལ། །ཤེས་རབ་དོན་ལ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་འགྱུར་མེད་ཀློང་ན་སྨྲ། །དཔེར་ན་གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ནི། །གངས་ཀྱི་སྟོངས་ན་གནས་ཤིང་སྡེར་ཆགས་ཟིལ་ གྱིས་གནོན། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ནི། །སྐྱེ་མེད་དོན་ཆེན་སྟོན་ཅིང་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །འགྱུར་མེད་ཨ་ཏིའི་ངང་ལ་རིག་པ་བྱར་མེད་གསལ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསུམ་པ་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ། དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཏེར་གསུང་དུ་གསོལ། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།པདྨ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྣང་སྲིད་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་ཐུགས་ལ་རོལ། །འབྱུང་བ་མ་བཅོས་ལོངས་སྐུའི་ངང་། །ཁ་དོག་མ་བཅོས་དབྱིངས་ལ་རོལ། །སེམས་ཅན་མ་བཅོས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངང་། །ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་འགག་མེད་ཀློང་། །ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་བདེ་ཆེན་ངང་། །རིག་པ་མ་བཅོས་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་རྣམ་དག་པ། །ཁ་དོག་མ་བཅོས་མ་འདྲེས་གསལ། །གཉིས་མེད་མ་བཅོས་སྟོང་པའི་ངང་། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་རིག་པའི་ཀློང་། །འོད་ལྔ་མ་བཅོས་གསལ་བའི་ངང་། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རིག་པའི་ངང་། །ཡིད་རྣམས་མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་འོད། །འགྱུ་བྱེད་མ་བཅས་ཡིད་ཀྱི་འོད། །སེམས་ཅན་མ་བཅོས་སངས་རྒྱས་དངོས། །མ་རིག་མ་བཅོས་རིག་པ་དངོས། །དུག་ལྔ་མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སེམས་ཅན་སྲོག་མ་བཅད་ན་སངས་མི་རྒྱ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་སྲོག་བཅད་ན་ཡེ་ཤེས་དངོས། སྲོག་བཅད་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ན། །སྲོག་མེད་པའི་རིག་པ་བྱུང་བ་མེད་པའི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ། ཡེ་ནས་ཆད་པ་སུ་ལ་སྡིག །སྲོག་བཅད་སྡིག་པར་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་མི་འགྱུར་རང་གི་བདེ་ཆེན་ས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྲོག་བཅད་ཉོན་མོངས་པའི་སྲོག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་པས་ན་མངོན་སངས་རྒྱ། །ཆོས་ལ་གནས་ན་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་ བའི་རིག་པ་བྱ་བྱེད་སྡུག་བ
Chinese
处于“啊”的状态中，空明坦荡，享用大乐之界。一心明澈，处于究竟之界的本性中。不杂而圆满，安住于任运成就之地。无缘而见，智慧于虚空中明朗。远离诠释智慧之义的言辞。大圆满阿底，于无变虚空中宣说。譬如猛兽之王狮子，安住于雪山的空旷之处，以爪牙之威压制一切。 同样，大圆满阿底，宣说无生之大义，以威力压制小乘。于无变阿底之状态中，觉性无作而明朗。如是，导师普贤王如来为珍宝种姓之菩萨们开示了各自的意义。这是《普贤王如来心镜大续》中，开示普贤王如来之差别的第二品。之后，又是第三品，开示过失与遮障，莲花种姓的菩萨们如是禀告道：世尊，具足大悲者，祈请您以能生一切义之宝藏般的音声宣说。导师开示道：唉玛吙！莲花种姓的菩萨们谛听。显有未造作，处于法身之状态中。智慧未造作，享用于意中。生起未造作，处于报身之状态中。颜色未造作，享用于界中。有情未造作，处于化身之状态中。大悲未造作，处于无碍虚空中。阿赖耶未造作，处于大乐之状态中。觉性未造作，处于虚空之界中。智慧未造作，完全清净。颜色未造作，不杂而明朗。无二未造作，处于空性之状态中。自生未造作，处于觉性之界中。五光未造作，处于明朗之状态中。心性未造作，处于觉性之状态中。诸意未造作，是智慧之光。迁流不作，是意之光。有情未造作，是真实之佛。无明未造作，是真实之觉性。五毒未造作，是五种智慧。若不杀有情之命，则不成佛。以智慧杀无明之命，则是真实之智慧。若杀生转为罪恶，则无命之觉性，与无生之迁流相合。本来已断绝，对谁有罪？杀生为罪恶，觉性不为烦恼所控制，不改变自身的大乐之地。三世诸佛杀生，以智慧斩断烦恼之命，因此现前成佛。安住于法中，则远离作为与不作为的觉性，作为与不作为痛苦。
English
Abiding in the state of 'Ah,' emptiness and clarity are expansive, enjoying the realm of great bliss. Single-pointed clarity abides in the nature of the ultimate realm. When unmixed and complete, one dwells on the spontaneously accomplished ground. Seeing without object, wisdom is clear in the sky. It is devoid of words that represent the meaning of wisdom. Great Perfection Ati speaks in the unchanging expanse. For example, the lion, king of beasts, dwells in the emptiness of the snowy mountains, and subdues all with the power of its claws. Likewise, Great Perfection Ati teaches the great meaning of unbornness and subdues the lesser vehicles with its power. In the state of unchanging Ati, awareness is clear without effort. Thus, the teacher Samantabhadra revealed the meaning of each to the bodhisattvas of the precious lineage. This is the second chapter, which explains the distinctions of Samantabhadra, from the great tantra, *The All-Good Mind Mirror*. Then, again, the third chapter, which explains faults and obscurations, the bodhisattvas of the Padma lineage spoke thus: Blessed One, endowed with compassion, please speak in a voice that is a treasure from which all meanings arise. The teacher said: Emaho! Listen, bodhisattvas of the Padma lineage! Appearance and existence, uncorrected, are in the state of Dharmakaya. Wisdom, uncorrected, enjoys the mind. Origination, uncorrected, is in the state of Sambhogakaya. Color, uncorrected, enjoys the realm. Sentient beings, uncorrected, are in the state of Nirmanakaya. Compassion, uncorrected, is in the unobstructed space. Alaya, uncorrected, is in the state of great bliss. Awareness, uncorrected, is in the expanse of the sky. Wisdom, uncorrected, is completely pure. Color, uncorrected, is unmixed and clear. Non-duality, uncorrected, is in the state of emptiness. Self-arisen, uncorrected, is in the realm of awareness. Five lights, uncorrected, are in the state of clarity. Mind-essence, uncorrected, is in the state of awareness. All minds, uncorrected, are the light of wisdom. Movement, uncorrected, is the light of mind. Sentient beings, uncorrected, are actual Buddhas. Ignorance, uncorrected, is actual awareness. The five poisons, uncorrected, are the five wisdoms. If you do not kill the life of sentient beings, you will not attain Buddhahood. If you kill the life of ignorance with wisdom, then it is actual wisdom. If killing becomes a sin, then the awareness without life is combined with the movement without origin. Originally cut off, who is to blame? Killing is a sin, but awareness is not controlled by afflictions, and does not change its own place of great bliss. The Buddhas of the three times kill, and because they cut off the life of afflictions with wisdom, they manifestly attain Buddhahood. Abiding in the Dharma, there is awareness that is free from action and non-action, action and non-action are suffering.
Tibetan
སྔལ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་མི་བསྒྲུབ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར། །རང་གི་རིག་པ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག། སེམས་ཅན་མི་སྤང་སྤངས་ན་སངས་མི་རྒྱ། །བག་ཆགས་སྦུབས་ལ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་དགེ་རྩ་མི་བྱ་འདུས་བྱས་དགེ་རྩ་བྱས་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་བསྒོམས་ན་ངན་སོང་རྒྱུ། །ལྷ་ལ་མཆོད་པ་མི་འབུལ་ཕུལ་ན་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མི་སྤྱད། །རང་གི་རིག་པ་ལ་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྤྱད་ན་རྩོལ་བའི་བསམ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉིད། །གུད་ན་མེད་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ངན་སོང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བདེ་ཆེན་འཁོར་བའི་ངང་། །རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ན། ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་གསལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །མཆོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ལྷ་རང་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་གཞན་ལས་འདོད་པ་རིག་པ་རང་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །སྲིད་པའི་བར་དོ་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ཡངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསལ། །སྒྲིབ་མེད་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་བརྡལ་བའི་ཀློང་། །སྒྲིབ་རྒྱུ་མ་དམིགས་སྒྲིབ་བྱེད་མ་འགགས་ཤིང་། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །འཛིན་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཡུལ་ཡང་མེད། །རྟོག་པ་མེད་པས་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཞེན་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ཡང་མེད། །ཆགས་པ་ མེད་པས་བག་ཆགས་སེམས་ཀྱང་མེད། །འདས་པ་མེད་པས་མ་འོངས་མི་ཡང་མེད། །ད་ལྟ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་མིང་ཡང་མེད། །དོན་དམ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་མིང་ཡང་མེད། །རིག་པ་མེད་པས་མ་རིག་མིང་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་པས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །སྟོན་པ་མེད་པས་སྟོན་བྱེད་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་གསུམ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ངེས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ས་ལ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུ
Chinese
因为是障碍，所以应当断除。不修持佛，修持佛则会堕落。认识自己的觉性就足够了。不舍弃众生，舍弃则不能成佛。因为习气之中有觉性。不作有为的善根，作有为的善根，则此显现一停止，立即成佛，因此会毁灭。不是修持佛，修持则会成为恶道的因。不向天神供养，供养则因为三十三天神在自己身上，会变成大痛苦。布施等六度不修持。因为自己的觉性与思虑分离。修持则会变成勤作的思虑。佛不存在，唯有空性。不是在他处，因为是从自己产生。恶道不存在，在大乐轮回之中。如果了悟觉性的意义。禅定等是佛身的障碍。因为没有勤作。安住于修持道，因为有光明，所以是我的障碍。供养、手印等是我的障碍。因为天神在自己身上圆满。将显现执着为法身是我的障碍。将所显执着为心是我的障碍。将自生执着为他生，因为觉性在自己身上圆满，所以是我的障碍。将有之间的中阴执着为我的障碍。因为在法性中阴成佛。将智慧执着为心，因为智慧没有习气，所以是我的障碍。佛身没有遮蔽，广大而明亮，因为佛的身在众生身上成就。无有遮蔽，清净，菩提扩展的虚空。没有可指的遮蔽之物，没有停止的遮蔽之行。因此，因为没有佛，所以也没有佛的名。因为没有执着，所以也没有众生的处所。因为没有分别，所以没有无明迷惑。因为没有贪恋，所以也没有各种各样的处所。因为没有贪着，所以也没有习气心。因为没有过去，所以也没有未来的人。因为没有现在，所以也没有烦恼的名。因为没有胜义，所以也没有世俗的名。因为没有觉性，所以也没有无明的名。因为没有佛，所以也没有众生的名。因为没有导师，所以也没有能教者的名。如此放下三种行为的瑜伽士。 निश्चित安住在不退转的地上。在大乐地上，不变任运成就。
English
Since it is an obstacle, it should be abandoned. Do not cultivate Buddhahood; cultivating Buddhahood will cause one to fall. It is enough to recognize one's own awareness. Do not abandon sentient beings; abandoning them will prevent one from attaining Buddhahood. Because awareness exists within the sheath of habitual tendencies. Do not perform conditioned virtuous actions; performing conditioned virtuous actions will lead to destruction, because as soon as this appearance ceases, one will immediately attain Buddhahood. It is not meditation on the Buddha; meditating will cause one to go to the lower realms. Do not offer to the gods; offering will cause great suffering because the thirty-three gods are within oneself. Do not practice the six perfections, such as generosity. Because one's own awareness is separate from thought. Practicing will turn into effortful thought. Buddha does not exist; only emptiness exists. It is not elsewhere, because it arises from oneself. Lower realms do not exist; they are within the realm of great bliss. If one realizes the meaning of awareness. Samadhi and so on are obstacles to the Buddha's body. Because there is no effort. Abiding on the path of meditation, because there is clarity, it is an obstacle to me. Offerings, mudras, and so on are obstacles to me. Because the gods are complete within oneself. Considering appearance as the Dharmakaya is an obstacle to me. Considering whatever appears as mind is an obstacle to me. Considering self-arisen as other-arisen, because awareness is complete within oneself, it is an obstacle to me. Considering the bardo of existence as an obstacle to me. Because one attains Buddhahood in the bardo of reality. Considering wisdom as mind, because wisdom has no habitual tendencies, it is an obstacle to me. The Buddha's body is unobscured, vast, and clear, because the Buddha's body is accomplished in sentient beings. Unobscured, pure, the expanse of expanding bodhi. There is no object of obscuration to be seen, and the act of obscuration does not cease. Therefore, because there is no Buddha, there is also no name of Buddha. Because there is no grasping, there is also no realm of sentient beings. Because there is no conceptualization, there is no ignorance or delusion. Because there is no attachment, there are also no various realms. Because there is no clinging, there is also no habitual mind. Because there is no past, there is also no future person. Because there is no present, there is also no name of affliction. Because there is no ultimate truth, there is also no name of conventional truth. Because there is no awareness, there is also no name of ignorance. Because there is no Buddha, there is also no name of sentient being. Because there is no teacher, there is also no name of the one who teaches. Thus, the yogi who has abandoned the three activities. Certainly abides on the irreversible ground. On the ground of great bliss, immutable and spontaneously accomplished.