Tibetan
ར་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འབྱུང་བའི་བདག་མོ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །ཀྱེ་འགྲོ་བ་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་གནས་སོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་རྐྱང་པར་མེད་དེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་གཞིར་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལམ་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན། གློ་བ་དང་སྙིང་དུ་འདྲེལ་པའི་བར་ན། རྩ་སྲོག་རྩ་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་གྱིས་ནང་ནས་ཡར་རྒྱུ་སྟེ། དེ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབས་ནས་ཡར་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་རྩེའུ་ཆུང་གཡོན་པ་དང་འདྲེལ་ལོ། །དེ་རྣམས་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་ཁ་དང་སྣ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་རིག་པ་ནི། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བརྡལ་བར་བྱའོ། །བར་སྣང་གི་ཁམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱོས་ཤིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ངོ་མཚར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས། ཨེ་མ་ཧོ། ཀློང་ཡངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། དོན་སྲིད་ཆེན་པོ་རྙེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་མི་སྣང་བའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་བཛྲ་པཱ་ཎི་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀླུའི་རིགས་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཛྲ་པཱ་ཎི་དྷ་སྭ་རྟ་ནི་གྷ་མ་བྷ་བ་ཁ་ཚ་བྷ་ཨཱོཾ་ཨཱོཾ། ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ཀྱེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་ལགས་ན། སེམས་ཅན་དབང་པོ་འགགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འཆར་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།གནོད་སྦྱིན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་རོལ་ནས། སེམས་ཅན་བག་ཆགས་སད་པ་
Chinese
如是禀告。复次，忿怒尊之王宣说道：诸位空行母谛听！善加谨记于心！于义善加领会！诸位为生死所摄之有情众生，烦恼无明极为盛行。此乃依于身蕴，住于心与肺之间。此无明并非单独存在，名为心者，乃是汇集一切习气之所依。于此，名为意者，与境之分别念一同存在。此三者合一，即名为无明，于轮回中流转。由此生起五毒与六种嗔怒。复次，生起八万种烦恼。彼等从何道生起耶？于肺与心相连之处，名为命脉红脉者，如箭杆之孔般，从内向上运行。其从脊椎之侧向上运行。其与左侧之小脉相连。彼等乘于气息之骏马而运行。其从口与鼻运行，由此生起种种烦恼。未被彼等所控制之觉性，觉性应扩展于虚空之中。于虚空之界，应认定为智慧。如是，应为未来之有情众生行事。如是宣说。其后，诸位空行母变为极度惊奇，惊呼：噫玛霍！何其广阔！佛陀之身显现于有情众生之中，何其稀有！噫玛霍！汇聚于一处！啊啦啦霍！获得巨大之义利！如是宣说后，于隐没之状态中离去。其后，秘密之主金刚手，与不可思议之夜叉众，及不可思议之龙族眷属一同，围绕忿怒尊之王三匝，如是禀告道：班杂巴尼达 梭哈 达尼 嘎玛 巴瓦 卡擦 巴 嗡 嗡。（藏文：བཛྲ་པཱ་ཎི་དྷ་སྭ་རྟ་ནི་གྷ་མ་བྷ་བ་ཁ་ཚ་བྷ་ཨཱོཾ་ཨཱོཾ།，梵文天城体：वज्रपाणि ध स्वाहा तानि घम भव खट भ औं औं，梵文罗马拟音：vajrapāṇi dha svāhā tāni ghama bhava khaṭa bha auṃ auṃ，汉语字面意思：金刚手 达 梭哈 达尼 嘎玛 巴瓦 卡擦 巴 嗡 嗡。）如是念诵后，再次请问道：噫玛霍！大悲尊，若义之精髓如是，于有情众生根识断绝之时，祈请开示如何显现之方式。如是请问后，大力之王宣说道：噫玛霍！诸位夜叉眷属谛听！我于寂灭之后，有情众生习气苏醒之时
English
Thus it was reported. Again, the King of Wrathful Ones declared: Listen, goddesses of the elements! Keep it well in mind! Understand the meaning well! For sentient beings who are bound by life, the affliction of ignorance is very prevalent. It resides in the body, between the heart and the lungs. This ignorance does not exist alone; what is called 'mind' is the basis for collecting all habits. Therein, what is called 'intellect' exists together with the conceptualization of objects. The combination of these three is called ignorance, and it revolves in samsara. From this arise the five poisons and six angers. Then, eighty thousand afflictions arise. From which path do they arise? In the space connecting the lungs and the heart, the red life-vein, as small as the hollow of an arrow shaft, runs upward from within. It runs upward from the side of the vertebrae. It is connected to the small left vein. They travel riding on the horse of breath. It travels from the mouth and nose, and from this various afflictions arise. The awareness that is not controlled by them should be spread out into the sky. In the realm of space, wisdom should be recognized. Likewise, act for future sentient beings. Thus he declared. Then, the dakinis became extremely amazed and exclaimed: Emaho! How vast! The body of the Buddha appearing among sentient beings is most wondrous! Emaho! Gathered into one space! Alala ho! A great meaningful gain has been found! Having said this, they departed into an invisible state. Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, together with an inconceivable host of yakshas and an inconceivable retinue of nagas, circumambulated the King of Wrathful Ones three times and said: Vajrapani dha svaha tani ghama bhava khata bha om om. (Tibetan: བཛྲ་པཱ་ཎི་དྷ་སྭ་རྟ་ནི་གྷ་མ་བྷ་བ་ཁ་ཚ་བྷ་ཨཱོཾ་ཨཱོཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्रपाणि ध स्वाहा तानि घम भव खट भ औं औं, Sanskrit Romanization: vajrapāṇi dha svāhā tāni ghama bhava khaṭa bha auṃ auṃ, Literal Chinese meaning: Vajrapani dha svaha tani ghama bhava khata bha om om.) Having recited this, they asked again: Emaho! Great Compassionate One, if the essence of meaning is such, when the faculties of sentient beings cease, please explain how it will appear. Having asked this, the King of Power declared: Emaho! Listen, assembly of yakshas! After my passing into nirvana, when the habits of sentient beings awaken
Tibetan
རྣམས་ལ་འདི་སྐད་སྟོན་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ། རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་ཏེ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཔེ་དོན་རྟོགས་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་ལ་སོགས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གངས་སམ་གཡའ་འམ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞིག་སྐར་ཁུང་གི་སྣང་བ་ལ་ཕྱར་ནས་བལྟས་ན་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྷུག་པར་འཆར་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་བྱས་ན་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་འཁྲུལ་སྣང་དུ་དག་སྣང་འཆར། དག་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་འཆར་རོ། །གང་ཞེ་ན། ཁ་དོག་མཐིང་ག་དང་དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུའོ། །མན་ཤེལ་གཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་དེའི་མིག་གཡས་པར་ལག་པ་གཡས་པས་བཟུང་སྟེ། མིག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ན་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལག་པ་གཡོན་པས་མིག་གཡོན་པ་དགབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དོན་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་སོ། །དེ་ནི་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ནི་རང་གི་མཛུབ་མོས་མིག་མནན་ན། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉའི་མིག་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེ་ནི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྲད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རས་ལ་བྲིས་པ་རང་གི་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། ། ཤེལ་མིག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བར་མ་དོ་ལ་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་རང་གི་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །རྩའི་གཅུན་ཐབས་ཀྱིས་སྣང་བ་རང་ལུགས་སུ་འཆར་བའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། འཆི་བདུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བའི་ལམ་གཉིས་གནས་པས། ལམ་དེ་གཉིས་རྩ་རྒྱུ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་ཡོད་པའི་བདུ
Chinese
对他们这样说： 种姓之子，您在完全涅槃之时，为了能认识到觉性从根本上提升并进入正道，需要通过比喻、意义、证悟这三者来进行介绍等等，需要了解二十一种介绍。 如果将从雪山、悬崖或大海中产生的无垢水晶放在窗户的光线下观察，会清晰地显现出五种颜色的光芒。通过介绍并加以修习，一切身都会显现出具有五种颜色。 此外，如果对自相续的有情众生进行三种介绍，在修习意义的介绍后，安住于证悟的意义上，则会在错觉中显现清净的景象。清净的景象会显现为具有口、眼、耳的圆满报身。 哪五种颜色呢？ 蓝色、白色、黄色、红色和绿色。 如果让追随水晶的人用右手拿着水晶放在右眼上，放在眼睛上方，就能看到景象。用左手遮住左眼。 这是比喻的介绍。 意义也同样存在于自己的心间。 这是意义的介绍。 征兆的介绍是，如果用自己的手指按压眼睛，会显现出像鱼眼一样的光点。 这是征兆的介绍。 法身的介绍是与太阳的坛城相连。 报身的介绍是，将如来佛像画在布上，放在自己的面前。 放在水晶眼睛上，眼睛看着天空，就能看到具有口、眼、耳的圆满报身。 同样地，请认识到报身的净土会在中阴显现。 化身的介绍是，请认识到显现为有法之相的一切，都是自己觉性的幻化。 请认识到法性，即自己的觉性，是光芒的集合。 请认识到，这就是没有舍弃分别念习气的蕴。 这是化身的介绍。 通过脉的控制，使景象显现为自性的介绍是，由于死魔之门存在着智慧之风流动的两条道路，这两条道路存在于脉运行的城市中。
English
Say this to them: Son of lineage, at the time of your complete Nirvana, in order to recognize that awareness fundamentally elevates and enters the path, it is necessary to introduce through three aspects: example, meaning, and realization, etc. One must know twenty-one introductions. If a flawless crystal originating from a snow mountain, cliff, or ocean is held up to the light of a window and observed, five colors of light will clearly appear. Having been introduced and practiced, all bodies will appear to possess five colors. Furthermore, if three introductions are given to sentient beings with their own continuum, after practicing the introduction of meaning, if one abides in the meaning of realization, pure visions will appear within the illusion. The pure visions will appear as the complete enjoyment body with mouth, eyes, and ears. What are the five colors? Blue, white, yellow, red, and green. If the person following the crystal holds the crystal with their right hand to their right eye, placing it above the eye, the appearance will be seen. The left hand should cover the left eye. This is the introduction by example. The meaning is similarly present in the center of one's own heart. This is the introduction of meaning. The introduction of signs is that if one presses the eye with one's finger, spots of light like fish eyes will appear. This is the introduction of signs. The introduction of the Dharmakaya is connected to the mandala of the sun. The introduction of the Sambhogakaya is to place a painted image of the Tathagata on cloth in front of oneself. Placing it on the crystal eye and looking at the sky, one will see the complete enjoyment body with mouth, eyes, and ears. Likewise, recognize that the pure land of the Sambhogakaya will appear in the Bardo. The introduction of the Nirmanakaya is to recognize that all that appears as phenomenal characteristics is the magical display of one's own awareness. Recognize that the nature of reality, one's own awareness, is a mass of light. Recognize that this is the sheath of habitual tendencies of conceptual thought that has not been abandoned. This is the introduction of the Nirmanakaya. The introduction of the appearance arising as one's own nature through the control of the channels is that because the two paths through which the wisdom winds flow from the door of the Lord of Death exist, these two paths exist in the city where the channels circulate.