Tibetan
ག་བདག་ལ་མཆིས། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་ལུང་གཅིག་བདག་ལ་མཆིས། །རང་རིག་ཁ་འབྱེད་མན་ངག་བདག་ལ་མཆིས། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྒྲོན་མ་འོད་པོ་ཆེ། ཞེས་ཐེག་པ་དྲུག་གི་དོན་ཐེག་པ་གསུམ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་དྲུག་གི་དོན་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོན་གྱིས་རྒྱུད་གྲོལ་བར་གྱིས་ཤིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བསྒྲུབ་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ས་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནམ་མཁའ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཟླ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དོ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྒྱུད་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་ཐེག་པའི་དོན་བཀྲོལ་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསང་བ་ཞལ་ཐོན་ཏུ་ བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལྟ་བ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པར་བགྱི། ཞེས་ཞུས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། དོན་ཆེན་པོ་ངས་བཤད་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཉོན། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དང་པོ་གཞི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་འཁྲུལ་ལོ། །གཞི་དེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ནུས་པའོ། །དེ་ནས་ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མ་རིག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་དྲེང་ཙམ་འགྱུས་པ་ལས། ཤེས་པ་སྤུན་པོས་ཕ་གི་ལས་ང་བྱུང་ངམ།ང་ལས་ཕ་གི་བྱུང་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་ལོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཞི་ལ་མེད་དེ། ཉམས་སམ་རྨི་ལམ་རྣམ་པ་ལ་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་བྱུང་ལས་རྐྱེན་རྣམས་བྱུང་ངོ་། །གཞི་དེ་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ་མ་རིག་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དུ་སོང་བས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་བས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རང་
Chinese
我有“嘎”字。我拥有无以言表的教言。我拥有开启自性觉智的口诀。智慧心髓明灯大光明。如是，六乘之义应知为三乘。六字之义应知为三字。未来之众生，以生圆次第三种意义令相续解脱。令一切众生，自身安住于三字之中。因此，修法摩诃瑜伽与地基相结合而说。教言阿努瑜伽与虚空相结合而说。口诀大圆满与日月相结合而说。通达意义之精髓，应以此续部了知。如是，第六金刚持大尊为秘密主开解宣说了乘之意义。如是，一切续部之王，秘密显现之续，金刚萨埵心之明镜大续中，归纳宣说乘之次第观点的第二品。之后，秘密主再次请问：薄伽梵大悲者，薄伽梵涅槃之后，当如何为一切众生宣说？如是请问。忿怒尊之王，怖畏身相者开示道：唉玛火！我将宣说重大意义，金刚持谛听。此三界之众生，最初从什么也不是的基上显现错乱。该基的自性是空性，自性光明，具大悲能显现于众生。之后，从内在执着的识，从无明的分位生起，稍微动摇，识的兄弟生起这样的念头：我从彼生起吗？彼从我生起吗？仅仅生起这样的念头就错乱了。该无明在基上是没有的，存在于体验或梦境的显现中。从显现的形象中也生起业和缘。该基以光环的方式存在，称为因之缘，即是无明本身。对此进行分别，称为自主之缘。对此执着于境和有境，称为所缘之缘，譬如镜子中显现人的面容。此三者同时，该同时性称为无间缘。该自
English
I have the syllable "Ga." I possess a single, inexpressible instruction. I possess the oral instruction that opens self-awareness. The lamp of the essence of wisdom, great luminosity. Thus, the meaning of the six vehicles should be understood as the three vehicles. The meaning of the six syllables should be understood as the three syllables. For future sentient beings, liberate their being through the meaning of the three aspects of generation and completion stages. Cause all sentient beings to abide within themselves as the three syllables. Therefore, the practice of Mahāyoga is explained in conjunction with the earth. The instruction of Anuyoga is explained in conjunction with the sky. The oral instruction of Atiyoga is explained in conjunction with the sun and moon. The definitive establishment of the essence of meaning should be understood through this tantra. Thus, the great Sixth Vajradhara explained and revealed the meaning of the vehicles to the Lord of Secrets. Thus, in the great tantra, the King of all Tantras, the Secret Manifestation Tantra, the Vajrasattva Heart Mirror Tantra, is the second chapter, which summarizes and explains the view of the stages of the vehicles. Then, again, the Lord of Secrets requested, "Bhagavan, Great Compassionate One, after the Bhagavan's passing into nirvana, how should I explain to all sentient beings?" Thus he requested. The King of Wrathful Ones, the one with a terrifying form, spoke, "Emaho! I will explain the great meaning, Vajra Holder, listen well. All these sentient beings of the three realms are initially confused from a basis that is nothing at all. That basis is empty in essence, clear in nature, and compassionate, capable of appearing to sentient beings. Then, from the internal grasping consciousness, arising from the aspect of ignorance, a slight movement occurs. The brother of consciousness has the thought, 'Did I arise from that? Did that arise from me?' Merely having such a thought is confusion. That ignorance does not exist on the basis; it exists in the appearance of experience or dreams. From the appearance of phenomena, karma and conditions also arise. That basis exists in the form of a halo of light, called the causal condition, which is ignorance itself. When it goes into conceptual analysis, it is called the condition of ownership. When it is grasped as object and subject, it is called the objective condition, like the appearance of a person's face in a mirror. These three are simultaneous, and that simultaneity is called the immediate condition. That self-
Tibetan
གི་གཞི་ཡིན་པ་ལ་རང་གིས་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ། འཁྲུལ་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གྲུབ་པོ། །དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཐ་དད་དུ་བྱུང་ངོ་། །གཞི་དེ་ལྟ་བུ་ལས་འཁྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ནག་མོ་སྙིང་ཟན་མ་དང་། རོ་ཟ་ཙཎྜཱི་དང་། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ དང་། རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ཅན། སྙིང་ཁྲག་འཇིབ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གང་བའི་མ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཞིའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལགས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཅི་ལྟར་གནས་ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ཀློང་བདག་ཆེན་མོ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནོ། །གནས་ནི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བསེའི་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ནང་ན་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་དཀྱིལ་ནས། ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་སོ། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གནས་པ་ཀླད་པའི་དུང་ཁང་གི་ནང་ན་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ནི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གསལ་ལ་དྭངས་པའམ། དཔེར་ན་ཉའི་མིག་ལྟར་འོད་ཟེར་དུ་གནས་སོ། །དེ་དང་རིག་པའི་འབྲལ་བ་ན་སྙིང་གི་རྩེ་ནས་ཡར་ལ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ཙམ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབས་ན་ཡར་ཡོད་དེ། དེ་ནས་ལམ་དུ་ཕྱུང་ནས་མགོའི་ནང་དུ་འཇུག་གོ། །རྩ་དེ་ཡང་རྩེའུ་ཆུང་གི་གཡས་ནས་ཐོན་ནས་ཀླད་པ་དང་འདྲེལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྣ་བའི་འདབ་གཡས་གཡོན་ནས་ཐོན་ནས་མིག་དང་འདྲེལ་ལོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་བཟློག་སྟེ་རྩ་གཅུན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འགྱུར་རོ། །རྩའི་གཅུན་ཐབས་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་ པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ལགས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཅི་ལྟ
Chinese
因为不认识到是自己的基础，所以迷惑而形成了三界轮回。之后烦恼变得粗大，众生的形相就各不相同了。从那样的基础中产生迷惑。如是说。之后，空行母的眷属，黑色的食心母，食尸的旃荼，持颅鬘者，具孔雀颈者，吸心血者等等，充满虚空的众母眷属们一起祈请说：基础的体性是那样的话，众生们安住于如来藏的意义是如何安住的呢？又开示说：唉玛吙！空界大主母们谛听。世间界的一切众生都具有如来藏的自性。那就像芝麻粒被油遍布一样安住。那所依是依靠色蕴。处所是安住在心间，那也叫做普贤佛盒交合的密意，譬如贝壳佛盒合在一起一样安住的里面，从五色光芒的中央，寂静的身像如芥子般大小，以光蕴的方式安住。那是明觉的处所。譬如瓶子的身像一般。从那里面产生的智慧是，安住于头颅的骨室之中。那也是忿怒的身像如芥子般大小，如一箭之遥般安住。那也是以光芒的方式安住。从那里面产生的光芒如镜子的坛城般明亮清澈，或者譬如鱼的眼睛般以光芒安住。那和明觉分离时，从心脏的顶端向上，如白丝线般的细脉在脊椎骨的旁边向上存在着，之后取出那条脉，进入头部。那条脉也从小指的右边出来，和脑部相连。那也从左右耳廓出来，和眼睛相连。那也在虚空中回转眼睛而压制脉时，智慧的显现生起，充满虚空。压制脉的方法要从注释中了解。之后空行母们又如是祈请说：唉玛吙！众生们具有那样的意义，真是太稀奇了。如来的体性是那样的话，众生们的无明的体性如何呢？
English
Because one does not recognize it as one's own basis, one is deluded and the three realms of samsara are formed. Then the afflictions become coarse, and the forms of sentient beings become different. Delusion arises from such a basis. Thus it was said. Then, the assembly of dakinis, the black heart-eating mothers, the corpse-eating Caṇḍī, the skull garland-wearers, and those with peacock necks, the heart-blood-sucking ones, and so on, the assemblies of mothers filling the sky, all together prayed thus: If the nature of the basis is like that, how does the meaning of the sugatagarbha reside in sentient beings? Again, it was said: Emaho! Great mistresses of space, listen! All sentient beings in the world have the sugatagarbha as their own nature. That resides like sesame seeds pervaded by oil. The support for that is based on the skandha of form. The place is in the center of the heart, and that is called the intention of Samantabhadra's joined gau box, like a conch shell gau box joined together, in the middle of the five-colored lights. The peaceful body, the size of a mustard seed, resides in the form of a light aura. That is the place of awareness. It is like the body of a vase. The wisdom that arises from that resides in the bone chamber of the brain. That is also the wrathful body, the size of a mustard seed, residing about an arrow-shot away. That also resides in the form of light rays. The light that arises from that is clear and pure like a mandala of a mirror, or like the eye of a fish, it resides as light rays. When that and awareness separate, from the tip of the heart upwards, a vein as thin as a white silk thread exists upwards next to the vertebrae. Then, taking out that vein, it enters the head. That vein also comes out from the right side of the small finger and connects to the brain. That also comes out from the left and right earlobes and connects to the eyes. Also, when one turns the eyes towards the sky and suppresses the vein, the appearance of wisdom arises and fills the sky. The method of suppressing the vein should be learned from the commentary. Then the dakinis again prayed thus: Emaho! It is very wonderful that sentient beings have such a meaning. If the nature of the sugata is like that, what is the nature of ignorance in sentient beings?