Tibetan
ཕེན་པས་བསྐོར། །མཁས་པས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཀྱིས་སྦྱར། །རང་གཞན་གྲུབ་པའི་བརྗོད་བྱའོ། །སྐྱོན་ནི་རང་དང་གཞན་གཉིས་ལས། །རང་སྐྱོན་རང་གིས་ཤེས་བྱས་ལ། །དམ་བཅས་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། །སོ་སོའི་སྐྱོན་རྣམས་ངོས་བཟུང་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རྫོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ཡི་སྐྱོན་རྣམས་མཁས་པས་བརྟགས། །སྒྲ་དོན་བརྗོད་བྱའི་ཚིག་ཙམ་ལས། །འདྲེལ་དང་འདྲེལ་མེད་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཁྱབ་བྱའི་དོན་རྣམས་ཐལ་འགྱུར་བརྩིའོ། །དྲིས་ལན་བདུན་པ། འཕེན་ལ་རླུང་སྟེ་འཕོ་བའི་ལས། །ཚིག་དང་ཟུར་ལ་གཞོན་གཞོག་ཀྱང་པ་དང་། །གཏན་ཚིགས་འཁོར་ལོ་འོག་དང་སྟེང་། །ལོག་དང་ཟུར་ལ་འབིགས་པར་བྱེད། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཚུལ་དག་གིས། །གཉིས་གཉིས་འཇུག་པས་འཕེན་པར་བྱེད། །རླུང་གིས་ཀྱང་ནི་ཉོན་མོངས་འཕེན། །མ་དག་པ་ཡིས་ནི་ཡང་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྦྱོར་བའི་དམིགས་ཀྱིས་རང་འདོད་བསྐྱང་། །ཆོས་ཅན་དམ་བཅའ་གཏན་ཚིགས་དང་། །དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་སྦྱོར་བ་གཅིག །ཆོས་ཅན་འདྲེལ་པ་ ཡུལ་གྱིས་ཤེས། །དམ་བཅའ་སྐྱོན་ནི་བརྟགས་ཏེ་བཅའ། །གཏན་ཚིགས་དག་གིས་འདྲེལ་དོན་བརྩིས། །དཔེས་ནི་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ། །གྲུབ་མཐའ་བློ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །རང་གཞན་ཤེས་པའི་རྩལ་གྱིས་སོ། །གྲགས་པ་དག་གིས་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །བྱ་བའི་ལས་དང་དཔྱད་རྣམས་དང་། །ཚིག་དང་རྟོགས་པ་ཐ་དད་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྨིན་སོ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་སོང་བ་དང་། །བྱེ་བྲག་འདྲེལ་སོ་ཐ་དད་པའི། །སོང་བ་ཞེས་བྱ་ཡུལ་རྣམས་དང་། །ལམ་དང་གནས་ཏེ་ཚིག་དང་འཇུག །དྲན་པ་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད། །བྱས་ཀྱང་འདུག་གནས་དང་བྱུང་དང་བྱེད་པ་དང་། །ལྡོག་བཅས་ལམ་དང་ལྡོག་མེད་ལམ། །བསྒྲུབས་པ་རྣམས་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །བྱ་བྱེད་རྒྱུ་རྣམས་དེ་དག་གོ། །དྲིས་ལན་བརྒྱད་པ། རྒྱུ་མཚན་ངེས་པའི་མཐར་སྡུད་ནི། །འགྱུར་ནི་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །ནམ་ཟླ་དུས་ཀྱིས་འགྱུར་བས་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་དང་ཤེས་པ་ཡང་། །འགྱུར་བའི་དུས་ཚོད་མཁས་པས་བཟུང་། །རླུང་མེ་ས་ཆུའི་འགྲོས་ཀྱིས་ནི། །མེ་རླུང་ས་ཆུ་བཞི་གཉིས་འཁོར། །ས་རླུང་ཆུ་མེ་འགྱུར་བྱེད་གཉིས། །རླུང་ས་མེ་ཆུ་ཆ་ལྔ་ལས། །འགྱུར་ཞིང་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་གཞི། །སྟོང་པའི་གནས་ཏེ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་པའི་རྩལ། །འཕྲོ་དང་འཁྱིལ་དང་མཆེད་པ་དང་། །འདུས་དང་རྟགས་ཏེ་འདི་རྣམས་ལ། །འདྲེན་ཅིང་གནས་པ་འགྱུར་བྱེད་ལ། །རླུང
Chinese
以抛射围绕。 智者以圆满的特征结合。 是自他成立的所说义。 过失出自自和他者二者， 自己知晓自己的过失后， 立宗、因、所立， 各自的过失要辨认清楚， 功德都要使之圆满。 知晓他者的功德后， 智者要审查他的过失。 仅从声音、意义、所说之词， 以关联与不关联的特征， 周遍的事义要算作是太过。 第七个问题的回答：抛射是风，是转移的作用。 词和边角，幼小和侧面也是“པ་”。 因的轮子在下和上， 反转和边角要穿透。 以有法、法性和方式等， 二二结合而抛射。 风也能抛射烦恼， 不净也能抛射智慧。 以结合的对境成办自愿。 有法、立宗、因， 以比喻象征，结合为一。 有法关联由境知晓。 立宗的过失要审查后立。 以因要算关联的意义。 以比喻成立显现的诸法。 宗派依靠于心识， 以知晓自他的能力。 以名声等是太过， 行为的事业和考察等， 词和认识各不相同， 因缘成熟各不相同， 想要去和已去， 差别关联各不相同。 名为已去的境等， 道路和处所是词和进入。 忆念有实和无实。 做了也安住和发生和做， 有反的道路和无反的道路。 已成立的诸法和成立的。 能做所做因等是那些。 第八个问题的回答：归纳理由确定的究竟是， 变化是产生的幻化。 因为时节时令变化， 瑜伽的体验和知识也， 变化的时节智者要把握。 以风火地水的运行， 火风地水四二转。 地风水火是变化的二者。 风地火水五者中， 变化和能做是身体的基础。 空性的处所是八。 变化所做的知识的能力， 放射和回旋和蔓延和， 聚集和征相，对于这些， 引导和安住于变化所做， 风
English
Surrounded by throwing. The wise combine with complete characteristics. It is the object of expression that establishes self and others. Faults come from self and others, After realizing one's own faults, The proposition, reason, and object to be proven, The faults of each must be clearly identified, And the virtues must be perfected. After knowing the virtues of others, The wise examine their faults. Only from the words of sound, meaning, and expression, With the characteristics of connection and disconnection, The pervasive meanings are considered excessive. Answer to the seventh question: Throwing is wind, it is the action of transferring. Words and corners, youth and sides are also "pa." The wheel of reason is below and above, Reversal and corners must be pierced. With subject, nature, and methods, Throwing is done by combining two and two. Wind can also throw afflictions, Impurity can also throw wisdom. Accomplish one's own wishes with the aim of union. Subject, proposition, reason, Symbolized by example, the union is one. The connection of the subject is known by the object. The fault of the proposition must be examined and established. The meaning of connection must be calculated by reason. The phenomena of appearance are established by example. The doctrine relies on the mind, With the ability to know self and others. With fame, etc., it is excessive, The actions of behavior and examination, Words and understanding are different, The causes and conditions of maturity are different, Wanting to go and having gone, The differences of connection are different. The objects called gone, The path and place are words and entry. Memory is real and unreal. Even if done, it abides and arises and does, The path with return and the path without return. The established phenomena and the establishing. The doer, the done, the cause, etc., are those. Answer to the eighth question: The ultimate conclusion of determining the reason is, Change is the illusion of arising. Because the seasons change, The experience and knowledge of yoga also, The wise must grasp the time of change. With the movement of wind, fire, earth, and water, Fire, wind, earth, and water revolve four and two. Earth, wind, water, and fire are the two that change. Among the five elements of wind, earth, fire, and water, Change and action are the basis of the body. The place of emptiness is eight. The ability of knowledge to make changes, Radiation, swirling, spreading, and, Gathering and signs, for these, Guiding and abiding in the change made, Wind
Tibetan
་རླུང་ས་ས་མེ་མེ་ཆུ། །གཅིག་གི་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་ལས། །ཁྱབ་དང་འཇུག་དང་གནས་བྱེད་བསྲུངས། །ལུང་སྡེབ་ཡ་སྡེབ་སྡོམ་གཅིག་པ། །དཔའ་བར་བྱེད་པའི་འགྱུར་བྱེད་དོ། །དྲིས་ལན་དགུ་པ། ལེའུ་བརྗོད་གཉིས་ཀྱང་གསལ་ཕྱེ་ན། །སྣ་ཚོགས་བཀོད་པ་མན་ངག་གནས། །ངེས་པར་འབྱུང་འགྱུར་དང་པོ་ལ། །གཞི་སྟེ་མ་འོངས་ངེས་པར་སྟོན། །གླེང་གཞིར་བཅས་པས་གཞི་བཟུང་སྟེ། །གནད་འདུས་བཀོད་པ་སེམས་ཀྱི་རྟེན། །རང་ཐོག་འབེབས་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །བཀའ་གསང་འབྱུང་ངེས་འགྱུར་ཚད་སྟོན། །གསུམ་པ་ཡེ་ ཤེས་བཀོད་པ་ལ། །སྒྲ་བརྡའ་མཚོན་པའི་གཞི་མ་སྟོན། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་བཀོད་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སེམས་ཉིད་ལུང་། །ལྔ་པ་བལྟ་བསྒོམ་བཀོད་པ་སྟེ། །བྱ་བྲལ་རྫོགས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད། །དྲུག་པ་སྐུ་རྣམས་བཀོད་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་གསང་བའི་གཞི། །དེ་ལྟར་དྲུག་གིས་སྐུ་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གོ། །ཚད་བསྟན་ལེའུ་གྱུར་དག་ཤེས། །དཔལ་གྱི་དགོངས་པ་འབྱུང་བའི་གཏེར། །བདེ་བ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་། །ལུང་བསྟན་རྗེས་འཛིན་སེམས་ཀྱི་གནད། །འགྲོ་བ་བདག་སྐྱོབ་རླུང་གི་ལྷ། །ལྷག་མ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཙམ་མོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་པ། རྫོགས་པ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ལ། །ཞེན་པ་རང་གྲོལ་བསྟན་པའི་ཚིག །གཞུང་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་པ་དང་། །དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྫོགས། །བཤད་པ་ཐ་སྙད་ཚིག་དང་བྲལ། །རིགས་བྱེད་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད་རྣམས་དང་། །བརྡའ་ཡི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་། །སོ་སོའི་ནུས་པས་བུས་པ་སྦྱར་ཡང་འབྱུང་བསྒྱུར་བ་གང་། །རང་བཞིན་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྣང་སྟོང་འབྱེད་པའི་རྫོགས་པ་ནི། །གཞུང་གི་ཚིག་དོན་གསལ་ཕྱེ་ནས། །ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །གཞི་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྫོགས། །ལམ་ནི་དྲང་ཞིང་ཉེ་བར་རྫོགས། །འབྲས་བུ་བྱར་མེད་ངང་དུ་རྫོགས། །བལྟ་བསྒོམ་བྱ་བྲལ་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རྫོགས། །མདོར་ན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་གཅིག་པ། གླེང་གཞི་དག་ལ་ཡང་དག་ཚིག །གདུལ་བྱ་གང་ཟག་སོ་སོ་ལ། །གདུལ་གཞི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡི་འདུལ་བྱེད་གླེང་གཞི་སྟེ། །གླེང་བ་ཚིག་ལ་བརྗོད་པ་གསུངས། །གཞི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལ། །གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ་འཆར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་སྐུར་རྫོགས་
Chinese
风土土火火水水。 一之作用十六中， 遍与入与住作护。 隆迭雅迭总为一， 作勇猛之转变者。 答问九。 若亦明辨品说二， 种种安布口诀处。 定生转变最初时， 基也未来定然示。 以话题所摄持而立基， 要义汇聚安布心之所依。 自身之上降临是第二。 示教敕秘密生定转变量。 第三智慧安布中， 示语表诠之根本。 第四法性安布中， 功德圆满之心性教。 第五见修安布即， 无为圆满法界之要。 第六身等安布即， 功德圆满秘密之基。 如是六者身三之， 果位获得即彼等。 量示品转变当知。 吉祥之密意生起之藏， 乐及方便之身性亦， 预言随行心之要。 救护有情风之天， 其余亦唯如是耳。 答问十。 所谓圆满之解说， 乃是显示执着自解脱之语。 经中无有增减， 义中无有错谬而圆满。 解说远离名言词句， 从能辨圆满之相中， 六道有情之诸语言， 以及表诠之运用皆显现。 各自之能力所吹气，纵然结合亦生转变者何？ 自性圆满故为大圆满。 辨别显空之圆满者， 乃是经之词义明辨后， 无有剩余而完全圆满。 基体无有转变而圆满， 道乃正直且近而圆满， 果位无作任运而圆满， 见修无为大圆满， 灌顶与誓言律仪圆满， 总而言之，一切皆圆满。 答问十一。 话题中之真实语， 于所化有情各各， 所调之蕴五种相， 彼之调伏即话题。 话题于词即言说， 基乃五种相， 处则意为三种。 所谓“聚”乃集合， 三乃数目，即显现。 集合乃功德圆满， 导师亦为三者， 所谓“聚”乃身圆满。
English
Wind earth earth fire fire water water. From sixteen actions of one, Spreading, entering, abiding, acting, protecting. Lung combination, ya combination, total as one, Making the transformation of being brave. Answer to question nine. If also clearly distinguishing the two chapters of explanation, Various arrangements, oral instruction places. In the first of definite arising and transformation, The basis, the future is definitely shown. With the topic included, the foundation is laid, The essential condensed arrangement is the support of the mind. Falling upon oneself is the second. Showing the measure of secret teachings, definite arising, and transformation. In the third arrangement of wisdom, Showing the root of symbolic representation of sound. In the fourth arrangement of dharmata, The mind-nature teaching of complete qualities. The fifth is the arrangement of view and meditation, The essence of the sphere of complete non-action. The sixth is the arrangement of the bodies, The basis of the secret of complete qualities. Thus, with these six, the three bodies, Obtaining the result, those are they. Knowing the measure shown, the chapter transformed. The treasure of the arising of the glorious intention, The body nature of bliss and means also, The prophecy, the lineage holder, the essence of the mind. The god of wind protecting beings, The remainder is just that much. Answer to question ten. The explanation called "perfection," Is the word showing the self-liberation of attachment. In the text, there is no excess or deficiency, In meaning, there is no error, and it is perfect. The explanation is free from terms and words, From the aspect of the discriminating perfection, All the languages of the six types of beings, And the application of symbolism all appear. What is the transformation that arises even when the breath blown by each of their abilities is combined? Because of the perfection of self-nature, it is the Great Perfection. The perfection that distinguishes appearance and emptiness, Is after clarifying the words and meanings of the text, Completely perfect without remainder. The basis itself is perfect without transformation, The path is straight and near, and perfect, The result is perfect in spontaneous accomplishment without effort, View, meditation, non-action, Great Perfection, Empowerment, samaya, vows are perfect, In short, everything is perfect. Answer to question eleven. In the topics, the true words, To each individual to be tamed, The aggregates to be tamed, five aspects, The taming of that is the topic. Topic in words is speech, The basis is five aspects, The place is considered as three aspects. The so-called "gathering" is assembly, Three is the number, that is, manifestation. The assembly is the perfection of qualities, The teacher is also three, The so-called "gathering" is the perfection of the body.