Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣཱ་ཀ་ར་ཤཔྡ་མ་ཧཱ་པྲ་སཾ་ག་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་སྟོན་པ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་བཀོད་པ་འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། །འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་ཤར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །དབུས་སུ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །རང་བྱུང་རིག་པས་བཅོས་པ་མེད། །འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ། །བདེ་ཆེན་འདུས་པའི་ཐབས་ཀྱི་འཁོར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང་། །མི་ཕྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་མེད་པས། །རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད། །མི་ཕྱེད་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་བཀོད་པ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དགའ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་བརྩེགས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་ཡུལ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གི། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མི་སྣང་། །ཤ་ཁྲག་བཀོད་པའི་གཟུགས་མེད་པའི། །རང་སྣང་དག་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ། །རབ་ཏུ་མཛེས་ཤིང་རྒྱས་པ་ཡི། །པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རྫོགས་པའི་གྲངས། །སྟོང་དང་ལྡན་པ་དབུས་མའི་གནས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །རྐྱེན་བཞིས་སྨིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པའི་ལུས་བླངས་ཏེ། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལོ་བརྒྱད་མཛེས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ། །གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་སྟོན་པའི་སྐུ། །སྣང་བའི་འོད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་དང་པོར་བྱུང་། །རྒྱུད་འབྱུང་གླེང་གཞི་དང་པོ་ལ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་འཛིན། །གདུལ་བྱ་བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ལ། །ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་ཤ་གཟུགས་ བྲལ། །ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་རགས་པ་རང་དག་སྟེ། །བག་ལ་ཉལ་བ་མ་ཡིན་པས། །མངོན་པར་རྒྱུ་བ་རྣམ་གཉིས་བྲལ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་རང་གསལ་ལ། །མཚན་མ་རྣམས་ནི་སྦུབས་སུ་ནུབ། །དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་འོང་ཟད། །བར་སྣང་དག་ལ་གནས་བཅས་ནས། །ཕན་ཚུན་འཁོར་དང་ལངས་པར་བྱེད། །འགྲོ་དང་འགྲེང་དང་ཉལ་བ་དང་། །བསྐྱོད་ཅིང་རྒྱུག་པའི་རྣ
Chinese
名为《宝生声变大续》。 梵语：རཏྣཱ་ཀ་ར་ཤཔྡ་མ་ཧཱ་པྲ་སཾ་ག་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། (Ratnākaraśabdamahāprasaṃgatantra nāma，宝矿声大遍续)。藏语：名为《宝生声变大续》。导师为至尊大自在原始佛，顶礼吉祥普贤！此为殊胜之开场白，如是我闻于一时。轮回与涅槃之初，从无造作之自生中，显现诸蕴聚集之相。地水火风四大，中央风心为因缘，聚集生起之无量宫，非自生智慧所造。于完全清净之错乱中，大乐聚集之方便轮。身与智慧、般若风，不可分之种种无所缘，脉风方便之大乐法，依各自之体验而宣说。无过去未来现在，无有丝毫之分别，一切皆为自生智慧。此为共同之开场白，如是我闻于一时。充满喜乐，积累福德，乃众生之初始境。地水火风之，四大不显现。无有血肉构造之形体，乃自显清净之大境。极其美丽且广大之，莲花花蕊圆满之数，具足千数之中脉处。一切功德圆满之，由四缘成熟之色身，取了化生之身躯，导师佛陀薄伽梵，幻化为八岁妙龄之身。以三种姿态示现之导师身，显现之光芒不可思议。初次示现化身。于续之生起之最初，执持五者之种子。于所化之化生者，颜色洁白，无有血肉之形，通透无垢之身。粗重烦恼自清净，非为习气所染，无有显现之二取。五根乃自明，相好没入于内。依赖呼吸之往来止息，于清净虚空中安住，互相围绕而起立。行走、站立、睡眠，行动与奔跑之相
English
The name is "The Great Tantra of the Sound Transformation that Generates Jewels." In Sanskrit: Ratnākaraśabdamahāprasaṃgatantra nāma. In Tibetan: The name is "The Great Tantra of the Sound Transformation that Generates Jewels." The teacher is the supreme self-originated great Lord, I prostrate to glorious Samantabhadra! This is the extraordinary introduction, thus I have heard at one time. In the beginning of samsara and nirvana, from the uncreated self-arisen, the aggregates of elements appear. The four great elements of earth, water, fire, and wind, in the center, wind and mind are the cause and condition. The immeasurable palace that gathers and arises, is not made by self-originated wisdom. In the complete purity of confusion, the wheel of means of great bliss gathers. Body and wisdom, prajna and wind, inseparable various without object, the great bliss dharma of the channel wind means, are explained according to their respective experiences. There is no past, future, or present, there is no separation whatsoever, everything is self-originated wisdom. This is the common introduction, thus I have heard at one time. Full of joy and accumulating merit, is the initial realm of beings. The four great elements of earth, water, fire, and wind do not appear. Without the form of flesh and blood construction, it is the great realm of self-appearing purity. Extremely beautiful and vast, the number of complete lotus stamens, possessing a thousand central channel places. All the qualities are complete, the form body matured by four conditions, taking the body of miraculous birth, the teacher Buddha Bhagavan, transforms into the form of an eight-year-old beauty. The teacher's body shown in three postures, the light of appearance is inconceivable. The first manifestation of emanation. In the beginning of the arising of the tantra, holding the seeds of the five. To the miraculously born to be tamed, the color is white, without the form of flesh and blood, a transparent and stainless body. Coarse afflictions are self-purified, not tainted by habitual tendencies, without the two grasps of manifestation. The five senses are self-luminous, the signs and marks sink into the interior. The coming and going relying on breath ceases, abiding in the pure space, mutually surrounding and standing up. Walking, standing, sleeping, moving and running appearance
Tibetan
མ་པ་རྣམས། །བར་སྣང་ཉིད་ལས་གཞན་ཅི་མིན། །རང་ལས་འོད་བྱུང་སྣང་བ་ལས། །ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་འོད་མི་སྣང་། །གོས་མེད་འཇམ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །མཛེས་ཞིང་ལྡེམ་བག་ལྡན་པ་ལ། །བག་ཡངས་རྣམ་ཤེས་གུད་མེད་པར། །བསམ་གཏན་དང་པོར་གནས་པ་བཞིན། །མངོན་དུ་བྱ་དང་བྱེད་པ་བྲལ། །གཟུགས་མེད་ལས་ཀྱི་འགྱུར་བྱེད་ལྟར། །ཁམས་དང་གུད་བཅས་ལས་མི་སྣང་། །ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་པདྨ་ལས། །སྟོང་དང་རྩ་གཅིག་གཟུགས་རྣམས་ནི། །འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའོ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་གཟུགས། །རིས་ཅན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད། །ང་ནི་ལྷ་བུ་དགའ་བྱེད་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་རྫོགས་པའི་ལུས་བླངས་ནས། །སྟོན་པའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་ཁྱིམ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བདེ་བ་རྙེད། །དེ་ཚེ་མཛད་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འོད་སྐར་ནི། །བར་སྣང་ཉིད་ལས་གཟུགས་བཀོད་པར། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་སྣང་། །ཁྱད་པར་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་ནི། །བསྟན་པ་དམ་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས། །རྡོ་རྗེ་བཅས་དང་སྐུ་གཟུགས་ནི། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར། །ཡེ་ཐོག་ནས་ནི་རང་སྣང་བར། །སོ་སོའི་ལས་དང་སྐལ་མཐུན་པར། །གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་སྣང་། །ཀུན་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྙིང་དང་འདྲ་བས་གསང་། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཐུག་པའི། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་པས། །གང་སུ་འཕྲད་པ་གྲོལ་བར་ངེས། །དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་བྲལ། །གཞན་འབད་ པ་ལས་བྱུང་བ་མིན། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིས། །ཡེ་ཐོག་ནས་ནི་ཕྱག་མཛད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངེས་བརྒྱུད་དེ། །ལས་ཅན་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ། །སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་ལྡང་བའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས། །གཟུགས་བརྙན་ཆོ་འཕྲུལ་འདི་ལྟ་བུ། །སུས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ནི། །ནམ་མཁའ་མི་འབྱེད་བར་སྣང་ལས། །ཚིག་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང་། །དགུ་གཉིས་བཞི་ཡི་ཡང་སྟེང་ནས། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱངས་སུ་བསྒྲགས། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལས། །ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་ནི། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རང་སྒྲར་སྟོན། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལས། །ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་དབྱངས་ལས། །བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་པའི། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཚིག་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང་། །བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དང་དྲུག་ཅུ་ཡི། །སྒྲ་ལས་དྲངས་ཏེ་སྟོན་པས་གསུངས། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་སོ་
Chinese
母亲们啊！虚空之外更无他物。 自性发光显现中，日月等光皆不显。 具有无衣柔和之体性，美丽且婀娜多姿。 无别广大觉性中，如住于初禅。 显现无作亦无为，如无色业之转变。 不显于界与有别，尤其心髓之莲花中。 空与一千零一形相者，如彩虹幻化一般。 乃是诸佛之色身，彼之殊胜示现之身。 具有无量光芒之画像，我乃喜乐之天子。 获得圆满自在之身，示现者语之光芒家。 自性之中获得安乐，彼时事业之加持力。 六十四之光星者，于虚空中构造形体。 显现无有任何作者，尤其融摄十七者。 为令神圣教法圆满故，身语意之教法真实。 金刚与身像等者，非由任何所造作。 从原始以来即为自显现，各自之业与福分相应。 显现于黄金之精华中，非与一切同时也。 因此与心相同故秘密，究竟一切殊胜成就。 非是努力与勤奋故，无论何者相遇皆定解脱。 因此大圆满无有勤作，非由其他努力而生。 不可言说之佛陀，从原始以来即已成就。 于法身中确定传承，为令具缘者显现故。 化身之种子升起也，如是真实教法中。 如此之影像神变者，任何亦无法言说。 不分虚空之空间中，一切词句之初始也。 从九、二、四之上方，宣扬大梵天之妙音。 其后从法性虚空中，广大遍入者之语中。 以加持力示现自声，其后从无方虚空中。 迦陵频伽之音声中，摄集一切教法之精华。 此续部之王即是，一切词句之初始也。 从三百六十之音声，引导而出而宣说，其后诸
English
Mothers! There is nothing other than space itself. From the light arising from oneself, the light of the sun and moon, etc., does not appear. Having the nature of being smooth without clothes, beautiful and graceful. In the vast, unobstructed awareness, like dwelling in the first dhyana. Manifesting without doing or being done, like the transformation of formless karma. Not appearing from the elements and what is separate, especially from the lotus of the heart essence. The forms of emptiness and one thousand and one, like a rainbow illusion. Are the form bodies of the Buddhas, the form that shows its distinction. Having countless rays of light with patterns, I am the joyful son of the gods. Having taken the body of perfect power, the house of light rays of the teacher's speech. Naturally finds happiness, from the blessings of the deeds at that time. The sixty-four light stars, forming shapes from space itself. Appearing without being made by anyone, especially the seventeen melted ones. For the sake of perfecting the sacred teachings, the actual teachings of body, speech, and mind. The vajra and body images, etc., not made by anyone. From the beginning, they are self-manifesting, according to their respective karma and fortune. Appearing in the essence of gold, not all at once. Therefore, it is secret because it is like the heart, the ultimate of all supreme attainments. Since it is not effort and striving, whoever meets is sure to be liberated. Therefore, Dzogchen is free from effort, not arising from other efforts. The Buddha who cannot be spoken of, has been doing it from the beginning. Certainly transmitted to the Dharmakaya, for the purpose of making the fortunate ones appear. The seed of manifestation arises, thus in the true teachings. Such an image of miraculous power, cannot be spoken of by anyone. In the space that does not divide the sky, at the beginning of all words. From above nine, two, and four, proclaiming the melody of the Great Brahma. Then from the space of Dharma nature, from the speech of the Great All-Pervading One. Showing its own sound with blessings, then from the directionless space. In the sound of the Kalaviṅka, gathering the essence of all teachings. This king of tantras is, at the beginning of all words. Spoken by the teacher, guided from the sounds of three hundred and sixty, then the
Tibetan
སོའི་སྒྲ། །བྱེད་རྒྱུ་ཚ་དང་གྲང་བ་ལས། །སོ་སོའི་སྒྲ་དབྱངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད། །སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་སྣང་། །ཁྱད་པར་འབྱེད་རྒྱུའི་གསུང་ལ་ཡང་། །སྒྲ་ཚིག་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་སྟོན་པས་ཀྱང་། །རང་སྣང་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུངས། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། །གསུང་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུས་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས། །དེ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱའི་ཚིག །དུས་གསུམ་འབྱུང་བས་གསུང་བ་མེད། །སྒྲ་ཚིག་མིང་ལ་ངེས་བསྡུས་པས། །ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་། །འདྲེན་དང་འཇུག་དང་སྙན་པའི་ཕྱིར། །གསལ་བྱེད་སྒྲ་དོན་བཅུ་གཉིས་ལས། །བརྗོད་ཚིག་བཞི་འམ་ལྔར་བསྡུས་སོ། །སྟོན་པའི་གསུང་ལ་ངེས་བསྡུས་པས། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ལ་སྟོང་དང་ལྔ། །ངེས་པའི་རྗོད་བྱེད་བརྒྱ་དང་གསུམ། །རིང་བྱེད་སུམ་ཅུར་ངེས་པར་བསྡུས། །དེ་ལ་གསལ་བྱེད་བཅུ་དྲུག་གོ། །རྟོགས་སངས་ ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་གཉིས། །སྤྲོས་མེད་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་གཉིས། །ཁྱད་པར་བསྡུས་པའི་རིགས་གཉིས་ནི། །སྒྲ་དང་ཚིག་གི་གཞི་མའོ། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། །སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང་། །བསླབ་བྱའི་རྩ་བ་བཅུ་བཞི་གཉིས། །རི་མོ་རྣམས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་འབྱིན་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་དགོད་པའི་དོན་རྣམས་ཤེས། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང་། །རྩ་བའི་སྒྲ་ཚིག་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཐམས་ཅད་ངེས་འབྱུང་བསྟན་པར་འཕྲོས། །བསྟན་པ་དམ་པའི་འདུ་མཆེད་གྲུབ། །གསུངས་པས་འཁོར་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་འདས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་བསྟན་པ་ཐོག་མར་ནི། །འདི་འབྱུང་བས་ནི་འཕེལ་བའོ། །ལུས་ཀུན་བརྫུས་པའི་ཐོག་མའི་ཚེ། །ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་དུས་སུ། །བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་ལ། །མི་འབྱེད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པ། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར། །བརྗོད་ཅིང་སྒྲ་ཚིག་བདེ་རིག་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ། །ལོངས་སྐུ་བརྡལ་བ་ཀུན་ཁྱབ་པར། །སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲོས་གཞི་རྫོགས་པ་ལས། །དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཐབས་ཅིག་འཁོད། །དེ་ལྟར་ངང་གཅིག་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ནས་གཅིག་དང་ཐ་མི་སྡུད་པ་པོ་ཞུ་བ་རང་བྱུང་གི་བཀོད་པ་དད། །རང་བཞིན་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལས། །ལྷ་དབང་གིས་ནི་འདི་སྐད་གསོལ། །ཨེ་མ་ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་