Tibetan
། །ལུས་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྦྱངས་པས་སེམས་ཀྱི་གནས་པར་འགྱུར། །གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་རྩ་རྣམས་མཉེས། །སེམས་ནི་བགས་ཀྱིས་དགུག་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མཚན་མ་བཟོ་ཡི་ཡང་བྱུང་ཐབས་བཟོའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ལུས་སེམས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ནི་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་རྒྱུན་བཅད། །ཉི་ཟླའི་འོད་བསྡུས་རྒྱ་མཚོ་དྲངས། །སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ། །མ་རིག་གཞི་བཟློག་རང་རིག་གོ། །འཁོར་བ་དཔྱིས་ཕྱུང་འདས་ལམ་བཀག །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཕྱགས་མས་བཏབ། །འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་གཞི། །བྱ་དང་བྱེད་པ་རང་འགགས་སོ། །གཞན་འདོད་སྲེད་པ་དྲུངས་ནས་འདོན། །ཆོས་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་ཡེ་གཞི་ཡང་ཡས་གཞི་བྱས། །དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡུལ། །ཁམས་གསུམ་ལམ་བྱས་སངས་རྒྱས་མེད། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སུ་ལ་སྲིད་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀུན་གཞི་མེད་རྩ་བ་སུ་ལ་སྲིད། །སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས། །བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ང་མེད་བདག་མེད་གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་བཤད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཞེས་གནས་པ་ཙམ་དུའང་མེད། །མེད་ཕྱིར་སྟོང་པའི་སྣང་བ་ལ། །དྲན་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས་ཟད་པའོ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བྱུང་བ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །བྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །འཁོར་ས་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་འདུས་ཤིང་མཉམ་པར་བཤད། །དུ་མ་སྤངས་པས་ཐ་སྙད་བྲལ། །གཅིག་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་དག །རང་བཞིན་གསལ་བས་དོན་གྲུབ་པའོ། །རང་དག་པ་དང་གཞི་མ་དང་། །འཁོར་དང་འདྲེས་པའི་གཞི་མ་བརྟེན་པའི་གཞི་མ་དང་ཡང་བྱུང་དག །གསོག་དང་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། །ཡ་མ་རླ་ཞེས་མཚོན་བྲལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་བཤད། །དུས་དང་དབང་པོ་ཉིད་དང་ཡང་། །བྱེ་བྲག་འཇུག་པ་སོ་སོའི་ལས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། ། རྒྱུ་རྐྱེན་མཚུངས་པ་སྐད་ཅིག་ལས། །ནོར་བུ་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུ་ལས། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར། །འཁྲུལ་གཞི་ལྟོས་པ་ཐ་དད་ལས། །སེམས་ཅན་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་སོ། །གཞན་ཡང་དག་པའི་སྣང་བ་བཤད། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ
Chinese
身体是各种各样的幻轮， 通过锻炼，心得以安住。 通过三者的结合，使脉络舒畅， 心要用缓慢的方式来引导。 表相，表相，工巧的再次出现，工巧方便的结合， 身心方便的差别， 瑜伽之心得以安住。 此外，断除迷惑的执着之流， 汇聚日月之光，引导海洋， 用秤来衡量三千世界和须弥山， 颠倒无明之基，即是自明。 轮回彻底断除，超越之路被阻断， 法与补特伽罗被扫帚扫除， 果自圆满，法性为基， 能作和所作自然止息。 此外，从根源上拔除对其他事物的欲望和贪恋， 以法的迷惑，将本初之基也作为增上之基。 那本身即是解脱于自性的境地， 以三界为道，没有佛陀。 导师的教法对任何人都不存在。 一切法无基，根源对任何人都不存在。 脱离存在的无欲之心， 自性未被改造，超越言说。 能作所作的迷惑念头止息， 无法，无佛，也无有情众生， 无我，无自性，无能取和所取。 此外，宣说一体法身， 并非言语所能表达， 甚至连称为“心”的安住也不存在。 因为不存在，所以在空性的显现中， 忆念和意识的源头都已穷尽。 在无为的法性中， 没有生起，甚为稀奇。 在没有生起的法身中， 没有迁变，甚为稀奇。 在没有轮转之地的觉性中， 没有生起的法性。 此外，宣说聚集且平等， 因为舍弃了众多，所以脱离了名言。 因为没有成立一个，所以自性清净， 因为自性光明，所以意义成就。 自清净和根本， 与轮涅混合的根本，所依赖的根本，以及再次生起。 无有积聚和精华， 亚玛惹（梵文，yama-rāja，阎魔王）等，不可言说。 此外，宣说自性迷惑， 时间和根基自身， 以及差别，各自的行境。 蕴、界和处等， 因缘聚合于一刹那， 如珍宝云聚一般， 如身体和影子般流转。 从迷惑之基，依赖于不同的事物， 众生的业力是多种多样的。 此外，宣说清净的显现， 法性现量显现， 必定从根门中产生， 在无云的虚空中显现。 体验的显现不断增长， 是智慧的
English
The body is a variety of illusion wheels, Through training, the mind becomes stable. Through the combination of the three, the channels are soothed, The mind should be guided slowly. Sign, sign, the skillful re-emergence, the combination of skillful means, The difference between body and mind means, The yogic mind is able to abide. Furthermore, cut off the stream of attachment to delusion, Gather the light of the sun and moon, guide the ocean, Use a scale to measure the three thousand worlds and Mount Meru, Reversing the basis of ignorance is self-awareness. Samsara is completely cut off, the path of transcendence is blocked, The Dharma and the individual are swept away with a broom, The fruit is self-fulfilled, the Dharma nature is the basis, The doer and the deed naturally cease. Furthermore, uproot desire and craving from their source, With the delusion of Dharma, the original basis is also taken as the enhancing basis. That itself is the state of liberation in its own place, With the three realms as the path, there is no Buddha. The teacher's teachings do not exist for anyone. All dharmas are without basis, the root does not exist for anyone. The mind without desire, free from existence, Its nature is untransformed, beyond expression. The deluded thoughts of doing and being done cease, No Dharma, no Buddha, and no sentient beings, No self, no ego, no grasper and grasped. Furthermore, the one taste Dharmakaya is explained, It cannot be expressed in words, Even the abiding called "mind" does not exist. Because it does not exist, in the appearance of emptiness, The source of memory and consciousness is exhausted. In the unconditioned Dharma nature, There is no arising, which is very wonderful. In the Dharmakaya without arising, There is no going, which is very wonderful. In the awareness without a place of rotation, There is the Dharma nature without arising. Furthermore, it is said to be gathered and equal, Because many are abandoned, it is free from terminology. Because one is not established, its nature is pure, Because its nature is clear, its meaning is accomplished. Self-purity and the basis, The basis mixed with samsara and nirvana, the basis on which it depends, and also re-emerging. Without accumulation and essence, Yama-rāja (梵文，yama-rāja，阎魔王) etc., are inexpressible. Furthermore, the delusion of self-nature is explained, Time and the senses themselves, And the distinctions, the respective activities of each. The aggregates, elements, and sources, Causes and conditions gather in an instant, Like a gathering of jewels and clouds, Revolving like body and shadow. From the basis of delusion, relying on different things, The karma of sentient beings is diverse. Furthermore, the pure appearance is explained, The Dharma nature is directly perceived, It must arise from the sense gates, Appearing in the cloudless sky. The experience of appearance increases, Is the wisdom of
Tibetan
་དོག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེངས་པ་དང་རྩིབ་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དུ། །རགས་པའི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གསལ་བར་ནི། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཀྱང་ཟད། །རྟོགས་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྟགས་བཤད། །མེ་ཡི་སྒྲ་ནི་འཚེག་པ་དང་། །སྟག་དང་ལྷབ་དང་འཕྲོ་བ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དོན་མི་འགྲུབ། །གསེང་ཞིང་འབར་བ་བར་མེད་དང་། །དལ་རིང་རྩེ་མོ་རྣོ་བ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དོན་ཆེན་འགྲུབ། །ཁ་དོག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤད། །དམར་དང་རྩེ་མོ་གནག་པ་ལ། །དུམ་བུ་རང་གི་ངོས་སུ་ཆད། །བར་ཆོད་ཉིད་ནི་འབྱུང་བའོ། །དཀར་གསལ་པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། །རྣོ་ཞིང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལ། །འཁོར་ལོ་གདུགས་དང་མཚོན་རྩེ་དང་། །དམར་གསལ་དྭངས་པའི་ཟེར་འཕྲོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དྲིལ་བུ་དང་། །མིག་མང་རིས་དང་གུར་ཁྱིམ་དང་། །མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་ལ་སོགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེ། །དོན་ལ་མངོན་སུམ་བྱས་ནས་ནི། །ཁམས་གསུམ་དག་ལས་འདས་པའོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ནི། །ཆུ་ནི་གཤང་དང་སྣ་ཚོགས་སྒྲ། །དཀར་པོའི་རི་མོ་དུ་མ་སྟོན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དོན་རབ་འགྲུབ། །ས་ནི་ལྡེག་དང་སིང་བ་དང་། །ཟུར་ལ་འཕར་ཞིང་འདྲིལ་བས་འགྲུབ། །རླུང་ནི་སྦིར་ཞིང་གཟིར་བ་དང་། །སྔོ་ཞིང་འཕྱུར་བ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ལ་མ་སྦྱོར་ན། །ཆོ་ག་བསྐྱར་ལ་མཁས་པས་བརྩམ། །ལན་གསུམ་ལྔ་དང་བདུན་གྱིས་ཀྱང་། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སོ་སོའི་རྟགས་དང་ངེས་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་སྒྲ་ཐལ་ འགྱུར་ཆེན་པོ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ལས། ལྟ་སྒོམ་བཀོད་པ་གནས་པའི་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་བརྗོད་མེད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་རྟོག་དུ་མ་ལས། །སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་གཞི་མར་ཡང་། །བཅོས་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལས། །ཚིག་འབྱུང་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་བཞུགས། །པདྨ་ལས་བྱུང་སངས་རྒྱས་ལ། །དགའ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཀྱེ་པདྨའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཉིད། །འདི་ལྟར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འོད་ཀྱི་ཐིགས་པ་འབུམ་ཕྲག་ནི། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྣང་བ་དང་། །ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་ཅི་ཡི་རྒྱུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཇི
Chinese
将污垢去除后，向上伸展和肋骨显现，各种明点于自身显现，在粗糙的显现境界面前清晰。当觉性达到极限时，显现为报身的光辉，从不确定的彩虹颜色中，显现五部如来父尊和母尊。当法性耗尽时的显现是，体验的显现消失后，身体耗尽，感官的境也耗尽，证悟的集合，错觉自然解脱，远离言语的表达。此外，讲述五大元素的声相。火的声音是噼啪作响，当出现虎、飘动和闪烁时，瑜伽士不能成就意义。发出嘶嘶声并无间断地燃烧，缓慢而长久，顶端尖锐时，瑜伽士就能成就伟大的意义。颜色本身也分别讲述，红色和顶端黑色，碎片在自己的表面断裂，间隔本身就是生起。白色明亮如莲花，尖锐且颜色多样，法轮、伞和武器的尖端，红色明亮清澈的光芒，金刚、胜幢、铃铛，多眼图案和帐篷房屋，佛塔堆叠等等，瑜伽士就能获得伟大的圆满。在意义上获得证悟后，超越三界。此外，五大元素的分支是，水是潺潺声和各种声音，显现许多白色的线条，瑜伽士就能很好地成就意义。土是粘稠和下沉，在角落跳动和滚动而成就。风是嗖嗖作响和折磨，蓝色和飘动等等。如果这样不与相联系，重复仪轨，由智者撰写，即使重复三遍、五遍和七遍，也能成就，对此没有怀疑，各自的相和确定地联系。如是说，从巨变之声，一切法之根本中，讲述观修布置安住之根本的第五品。然后，虽然一切法不可言说，但众生有许多错觉，声音、词语、术语也作为基础，从无为的虚空中，存在着显现词语的特殊性。莲花生大士，喜乐者这样祈请，奇哉奇哉！安住于莲花中央者，如此在虚空的坛城上，成千上万的光明点，显现六十四和融化十七是什么原因？法身是什
English
Having removed the stains, stretching upwards and the ribs appearing, various bindus appear in one's own body, clear in the realm of coarse appearance. When awareness reaches its limit, the appearance is the clear marks and examples of the Sambhogakaya, from the uncertain rainbow colors, the five families appear as father and mother. The appearance of the exhaustion of dharmata is, after the appearance of experience is exhausted, the body is exhausted, and the realm of the senses is also exhausted. The collection of realizations, delusions are naturally liberated, and it is separated from the words of expression. Furthermore, the sound signs of the elements are explained. The sound of fire is crackling, and when tiger, flapping, and flashing appear, the yogi does not accomplish the meaning. Hissing and burning without interruption, slow and long, when the tip is sharp, the yogi accomplishes great meaning. The color itself is also explained separately, red and the tip black, fragments break off on their own surface, the interval itself is the arising. White is bright like a lotus, sharp and with various colors, the wheel, umbrella, and the tip of the weapon, red, bright, and clear rays of light, vajra, victory banner, bell, multi-eyed patterns and tent houses, stupas stacked and so on, the yogi obtains great perfection. Having directly realized the meaning, one transcends the three realms. Furthermore, the branches of the elements are, water is gurgling and various sounds, showing many white lines, the yogi will accomplish the meaning well. Earth is sticky and sinking, jumping and rolling at the corners to accomplish. Wind is whistling and tormenting, blue and fluttering and so on. If you do not connect with the signs in this way, repeat the ritual, written by the wise, even if repeated three, five, and seven times, it will be accomplished, there is no doubt about this, each sign and definitely connect. Thus it is said, from the great transformation of sound, the root of all dharmas, the fifth chapter explaining the root of view, meditation, arrangement, and abiding. Then, although all dharmas are inexpressible, sentient beings have many illusions, sounds, words, and terms are also taken as the basis, from the unconditioned space, there exists the specialty of showing the arising of words. To Padmasambhava, the joyful one prayed thus, "Kye Kye! The one who dwells in the center of the lotus, thus on the mandala of space, hundreds of thousands of light drops, what is the cause of the appearance of sixty-four and the melting of seventeen? What is the Dharmakaya?"