Tibetan
སྟོང་པའི་ལམ་རྙེད་དང་། །རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་སྣང་ངོ་། །ཞུས་ལན་བཅུ་པ། མ་གོལ་གནས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་པས། །ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་ཡིད། །ཕྱིར་ལ་ཤོར་བ་མེད་པ་ཉིད། །རིས་ཅན་གསལ་བ་མ་ཡིན་དང་། །གུད་བཅད་སྟོང་པར་མ་སོང་དང་། །བདེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་མ་ཡིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་ལྟེང་པོར་མ་སོང་དང་། །དྲན་རིག་གསལ་བ་ངལ་གསོ་དང་། །སྦྱངས་པ་ལོག་ཆ་ལམ་སོང་དང་། །འཛིན་ཆ་ནང་དུ་རྒྱུན་བདེ་དང་། །ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་འཛིན་ཆ་དང་། །ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུ་སྒྱུར་བྱེད་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན། །མ་གོལ་གནས་པའི་བསྒོམ་པའོ། །ཞུས་ལན་བཅུ་གཅིག་པ། བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་ནི། །མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པ་ལ། །རང་བཞིན་གང་དང་མ་འདྲེས་པ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ཟད་དང་། །ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་དག་པའོ། །སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་ནས། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་དང་། །འབྱུང་བའི་རིགས་པ་དག་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་འཕེལ་སྣང་སྟོན། །དེ་ལ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞུས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ། མ་བསྒོམས་པ་ཡི་སྐྱོན་ཉིད་ནི། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སྣང་བ། །བདག་དང་གཞན་ཏེ་ཡུལ་ཤེས་དང་། །ཚིག་དང་བཅས་པའི་བལྟ་བ་དང་། །དམིགས་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་དག་དང་། ། ཉོན་མོངས་བདག་ཏུ་འཆིང་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ལམ་ཡང་སྟོར་བ་དང་། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་དང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་གཞི་མེད་དང་། །རང་རིག་ཁམས་གསུམ་འཆིང་བ་དང་། །རྟོག་དང་བཅས་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །འདི་མན་ཆད་བསྡུས་དོན་བཤད། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཤད། །གནས་པའི་ལྟ་བས་ཆོས་ཀུན་རྟོགས། །རང་བཞིན་དག་པས་འཁོར་འདས་ཕྱེད། །བྱས་པ་མེད་པས་བྱུང་བའོ། །ཡང་དག་ལམ་དུ་བཏང་བས་ཁྱབ། །རྫོགས་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའོ། །བྱ་བ་མེད་པས་བྱུང་མེད་རྫོགས། །འཁོར་བ་དག་པས་འདས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་དག་བལྟ་བ་ནི། །དངོས་མེད་རང་དག་རྫོགས་པ་ཆེ། །ལྷ་ལ་མཆོད་པ་མི་དགོས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་དང་དཀའ་ཐུབ་མེད། །བདུག་པ་མར་མེ་ལྷ་བཤོས་མེད། །ཚོགས་དང་བླ་མ་མཆོད་པ་མེད། །བསྟོད་དང་སྦྱིན་བསྲེག་མཆོད་པ་མེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས་མཐའ་མེད། །དེ་ལྟར་གཞི་རྩ་གང་མེད་པས། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་མི་ཚངས་སྤྱོད། །ལྟ་བ་མེད་དང་བསྒོམ་མེད་སྤྱོད་པ་མེད། །བལྟར་མེད་སྤྱད་དུ་མེད་པས
Chinese
通达空性的道路，自性清净的基显现。答复之十：不散乱安住的禅修是，诸根之门明朗时，心的分别念不散乱，以智慧观照觉性本身，不向外散失。不是有相的明朗，不是断灭的空性，不是持续的安乐，不是舍弃的平静，觉知清晰而放松，修习偏颇而入歧途，执着于内而持续舒适，形式清晰的执着，颜色文字的转变等，若不落入这些方面，就是不散乱安住的禅修。答复之十一：禅修的特征显现是，特征空明觉性，不与任何自性相混，能取和所取的边际穷尽，法性自性清净。显现不是错乱，在清净的因缘自性中，有和无自性清净后，五根的对境执着清净，五大的道理清净，显示智慧清净的增长之相，那是穷尽的法性。答复之十二：不禅修的过患是，轮回的特征明显显现，自和他者的对境觉知，带有言辞的见解，带有对境的所缘，烦恼束缚于我，也失去成佛的道路，不了解果的自性，没有诸法平等的基，自明的三界束缚，堕入有分别念的境地。以下是总结的意义。此外，宣说了法性之轮。以安住的见解通达诸法，以自性清净区分轮回和涅槃，无为而生。以正确的道路放任而遍及，圆满生起的法性是空性。无事而无生圆满，轮回清净即是涅槃。此外，见清净的见解是，无实自性清净是大圆满。不需要供养天神，没有咒语的念诵和苦行，没有熏香灯火祭品，没有会供和上师供养，没有赞颂和布施火供，没有六度万行的边际。这样，因为没有任何基础，所以没有杀生不予取不净行，没有见解没有禅修没有行为，因为没有所见没有所行
English
The path of realizing emptiness, the ground of self-nature purity appears. Tenth Answer: The meditation of non-distraction is, when the doors of the senses are clear, the mind's conceptualization is not scattered, with wisdom contemplating the nature of awareness itself, not lost outwards. It is not a clear appearance with characteristics, not a nihilistic emptiness, not a continuous bliss, not an equanimous indifference, clear awareness resting, practice deviating and going astray, clinging inwardly and continuously comfortable, clinging to clear forms, colors, letters, transformations, etc. If not falling into these aspects, it is the meditation of non-distraction. Eleventh Answer: The characteristic appearance of meditation is, the characteristic emptiness-clarity awareness, not mixed with any self-nature, the extremes of grasping and the grasped exhausted, the nature of reality, self-nature purity. The appearance is not delusion, in the self-nature of pure causes and conditions, after existence and non-existence are self-pure, the attachment to the objects of the five senses is purified, the reasoning of the elements is purified, showing the increasing appearance of wisdom purity, that is the nature of reality of exhaustion. Twelfth Answer: The faults of not meditating are, the characteristics of samsara manifestly appear, the awareness of objects as self and other, views with words, objects with aims, Afflictions bind to self. Also losing the path to Buddhahood, not understanding the self-nature of the fruit, without the basis of equality of all phenomena, self-awareness binding the three realms, falling into a state of conceptualization. Hereafter, the summarized meaning is explained. Furthermore, the wheel of Dharma-nature is explained. With the view of abiding, all phenomena are realized. With self-nature purity, samsara and nirvana are distinguished. Uncaused, it arises. By letting go on the correct path, it pervades. The Dharma-nature of perfect arising is emptiness. Without action, unarisen perfection. Samsara purified is nirvana. Furthermore, the view of seeing purity is, insubstantial self-nature purity is great perfection. No need to make offerings to gods, no recitation of mantras and austerities, no incense, lamps, or divine feasts, no tsok and guru offerings, no praise and burnt offerings, no limit to the six perfections. Thus, because there is no basis, there is no killing, stealing, or unchaste conduct, no view, no meditation, no action, because there is nothing to see, nothing to do.
Tibetan
་བསྒོམ་པའི་འདོད་པ་གང་། །སྟོང་དང་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་འགག །དེ་བཞིན་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་བལྟ་བ་ནི། །དངོས་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་མངོན་སངས་རྒྱས། །བཅོས་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བྱང་ཆུབ་བཞི། །རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པའི་གདེང་། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དྭངས་པས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །སེམས་དང་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་གཞི། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཞེན་པ་བལྟ་གནད་དོ། །གཞན་ཡང་བཅོས་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ལ། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་རྫོགས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལུས་བླང་སྟེ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་གིས། ། མྱ་ངན་འདས་པའི་རྩ་བ་བཅད། །འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་མ་དག་གཞི། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གི་གཞི་མ་ལ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་སྟོངས་པར་བྱས། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སྨིན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ལག་བཅངས་སོ། །གཞན་ཡང་བརྗོད་བྱའི་ལྟ་བ་བཤད། །སྲོག་མ་བཅད་ན་སངས་མི་རྒྱ། །སྐར་ཁུང་དག་ནི་མ་བཀག་ན། །མུན་པ་ཉིད་ནི་སངས་པ་མིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། །དམྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཆོས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཁྲིད། །སྡིག་སྤྱད་པས་ནི་དགེ་ཐོབ་པོ། །བལྟས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ། །བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་ཚོགས་ཀུན་སོགས། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་གོལ་སྒྲིབ་ལ། །འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བརྡ་དོན་ཚིག་འདྲེལ་བཤད། །བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །མི་གཅིག་ཚིག་པ་མེད་པར་ཡང་། །ཁ་ནས་སྡེ་སྣོད་ཆོས་བཤད་ཅིང་། །ལས་སུ་གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པས། །དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ་ཡ་རེ་ཆ། །ལྕགས་ཀྱི་ཁང་ཡངས་སྒོ་མེད་ནང་། །སྣང་མེད་མུན་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འོད་གསལ་ཡང་། །སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི། །སོ་སོའི་དབང་པོའི་ཡུལ་གསལ་བས། །མཐོང་བ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་འཛིན་བལྟ་བ་བཤད། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པས། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཕྱགས་མས་བཏབ། །མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩད་བཅད་པས། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །མུན་པའི་གོ་གྱོན་ཉི་མ་བསྣུབས། །གསལ་བའི་མཐོང་བྱེད་མུན་པས་གཏིབས། །རྣོ་བའི་ངར་གདགས་གཅིག་མ་ཆོད། །རྒྱ་ཆེ་དཀྱིལ་སྟོང་གཅིག་མ་ཤོངས། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པས་གཅིག
Chinese
什么是禅修的欲望？空性和光明是心的欲望的止息。同样，法和佛也是没有法的。此外，观察自性是，无实性的自性是大圆满。地水火风四大显现成佛。无造作的自性大解脱。贪嗔痴和菩提四者，是了知分别念和业的信赖。不舍轮回是佛的密意。身语意清净而圆满三身。心和无明是错乱的法性基础。业和习气执着是观察的要点。此外，造作的见地是，不由法而有佛。不由因而生果圆满。不为缘所灭而取身。不由教证而有宗派。不依续部而有口诀。
English
What is the desire for meditation? Emptiness and clarity are the cessation of the mind's desire. Likewise, Dharma and Buddha are without Dharma. Furthermore, observing the nature is, the nature of non-substantiality is the Great Perfection. Earth, water, fire, and wind, the four elements, manifestly become Buddhas. Without fabrication, it is the Great Self-Liberation. Attachment, hatred, ignorance, and the four Bodhisattvas, are the confidence of realizing the activities of conceptualization and karma. Not abandoning samsara is the Buddha's intention. Body, speech, and mind are purified, and the three kayas are perfected. Mind and ignorance are the basis of the confused nature of reality. Karma and habitual tendencies, attachment, are the key points of observation. Furthermore, the fabricated view is that the Buddha does not arise from the Dharma. The fruit is perfected without being produced by a cause. The body is taken without being destroyed by conditions. The philosophical tenet does not arise from scripture. The secret instructions do not rely on the tantra.
Tibetan
་མ་རྙེད། །ཡོད་མེད་མཐའ་རྟོག་བསལ་བའོ། །གཞན་ཡང་འདོད་སེམས་བལྟ་བ་བཤད། །ཀུན་བརྒྱབ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཆོད་པས། །གཅིག་བརྒྱབ་ཐམས་ཅད་གསད་པར་བྱ། །མི་བརྒྱ་ལྕགས་སྒྲོག་གཅིག་མ་ཐར། །གཅིག་བཟུང་བས་ནི་ཐམས་ཅད་ཐར། །ཐར་པས་གོང་དུ་གྲོལ་ལམ་ཟད། །འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ འགགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད། །མ་བྱུང་བས་ན་བདག་མེད་ཅིང་། །མི་ལེན་མི་འདོར་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །འབྱུང་བ་མི་བཙལ་ཡོད་མི་སྤང་། །འདོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆགས་མི་བྱ། །ཆགས་པར་བྱས་ཏེ་གཏང་བར་བྱའོ། །གཞན་ལུས་མི་སྨད་མཐོ་མི་བཙམ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད། །གྲུབ་མཐའ་མི་སྤང་ཆོས་མི་སྤང་། །གྲོགས་དང་བླ་མ་མི་སྨོད་དོ། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བཤད། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་རྟེན། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡི་དམ་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ། །ཚོགས་དང་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་མཐོང་ན། །བསྟོད་དང་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་མི་སྨད་ཁྲོ་མི་བྱ། །ཕུང་པོ་མི་སྨད་ཡི་དམ་བརྟེན། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་སྔགས་དང་ལྷ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཡང་དག་ཉིད། །དད་ཅན་ཚོགས་ཉིད་མི་བཅག་ལ། །དགེ་ལྡན་སེམས་ནི་མི་དཀྲུགས་ཏེ། །སྡོམ་ལྡན་དམ་ཚིག་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱ་སྟེ། །ངག་ནི་རབ་ཏུ་གཅད་པར་བྱའོ། །སེམས་ནི་གནས་དང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། །རིམ་འཇུག་ལས་ཀྱི་རིམ་པར་ནི། །ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་བྱུགས་དང་རིལ་བུ་ཡིས། །རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེའི་དྲ་བར་གཞུག །ཕྲེང་བ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ཡང་། །མཛེས་ཤིང་འཁོར་བས་སྦྲེལ་བར་བྱ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་དངོས་མེད་གསལ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་བླང་། །གནས་དྲུག་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསྟེན་ཅིང་འཇུག་པ་ཉིད། །བླ་མ་བསྟེན་པས་འཁོར་རྒྱུན་འགགས། །དབང་བསྐུར་བསྟེན་པས་ལུས་ངག་སྨིན། །དམ་ཚིག་བསྟེན་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །བལྟ་བ་བསྟེན་པས་ཁམས་གསུམ་ཆད། །བསྒོམ་པ་བསྟེན་པས་འཁྲུལ་རྒྱུན་འགགས། །སྤྱོད་པ་བསྟེན་པས་ལུས་སྦྱོང་འགྱུར། །བསྟེན་བྱ་འདི་ལས་གང་བྱུང་བ། །འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པའོ། །འཇུག་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ལུས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ངག་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་གཉིས། ། ལུས་སེམས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྒོམ་པའི་གནས་འཁོར་ཉིད
Chinese
未得也。 有无边执遣除也。 此外宣说欲心之见。 以总计亦未断除一，故以一击杀一切。 百人铁索一未脱，执一则一切皆脱。 解脱较前解脱耶尽耶？ 入行之业因 断绝矣。 此外宣说行轮。 未生故无我，不取不舍身之印。 不寻生，有不舍。 生欲不生贪，贪着已舍之。 此外不诽谤身，不高举。 咒及手印不断绝。 不舍宗派，不舍法。 不诽谤友及上师。 此外宣说誓句律仪。 上师，佛，供养之所依。 法及僧伽，本尊天。 金刚空行母等，会供及供养不断绝。 见具相之上师，赞颂及供养圆满行。 不诽谤女，不生嗔。 不诽谤蕴，依本尊。 坛城及咒与天，手印依止乃真实。 不毁坏具信众之集会，不扰乱具德之心，安住律仪誓句。 此外修学之次第，身之行圆满作，语极防护。 心乃安住且观察与分析。 渐入业之次第中，知量与相。 恒常以涂油及丸药，诸脉置入明点网中。 念珠项链半亦，美妙且以轮连接之。 业之事业显现无实，取成就殊胜之主。 作六处庄严之轮。 此外依止且入行，依止上师断轮回。 依止灌顶身语熟，依止誓句生悉地。 依止见断三界，依止修断迷乱流。 依止行身转变，从此所生当依止，此乃誓句律仪也。 入行之业乃八种，身之入行乃五也。 语乃转为八种，心之入行三十二。 身心差别者，业与智慧之差别也。 此外乃禅修之所依轮。
English
Not found. The extremes of existence and non-existence are eliminated. Furthermore, the view of the mind of desire is explained. Since even one of the total calculations has not been cut off, one should kill everything with one blow. A hundred people cannot escape a single iron chain. By holding on to one, all are freed. Is liberation more liberated or exhausted? The cause of entering action has been cut off. Furthermore, the wheel of conduct is explained. Since it has not arisen, it is selfless, and the seal of the body is neither taken nor abandoned. Do not seek arising, do not abandon existence. Generate desire and do not be attached. Having become attached, one should abandon it. Furthermore, do not slander the body, do not exalt it. Do not cut off the continuity of mantras and mudras. Do not abandon tenets, do not abandon Dharma. Do not slander friends and gurus. Furthermore, the vows and precepts are explained. Guru, Buddha, the object of offering. Dharma and Sangha, Yidam deity. Vajra Dakinis, etc., do not cut off the continuity of gatherings and offerings. When you see a qualified guru, you should complete the praise and offerings. Do not slander women, do not be angry. Do not slander the aggregates, rely on the Yidam. Mandala, mantra and deity, relying on mudras is truly correct. Do not break the gathering of faithful people, do not disturb the virtuous mind, abide by the vows and precepts. Furthermore, the order of learning is to complete the actions of the body, and to protect the speech extremely. The mind is to abide, observe and analyze. In the order of gradual entry into action, know the measure and characteristics. Always with oil and pills, place the veins in the net of bindus. Rosaries, necklaces, and halves are also beautiful and connected by wheels. The activities of karma reveal the unreal, and take the chief of the supreme accomplishment. Make the wheel of adornment of the six places. Furthermore, relying on and entering into practice, relying on the guru cuts off the cycle of samsara. Relying on empowerment ripens body and speech, relying on vows produces siddhis. Relying on the view cuts off the three realms, relying on meditation cuts off the stream of delusion. Relying on conduct transforms the body, and whatever arises from this should be relied upon, this is the vow and precept. The actions of entering are eight kinds, and the actions of the body are five. Speech transforms into eight kinds, and the actions of the mind are thirty-two. The difference between body and mind is the difference between action and wisdom. Furthermore, it is the wheel of the place of meditation.