Tibetan
ལགས། །བབ་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་གང་། །དེ་ལ་བལྟ་བ་ཅི་ལྟར་བགྱི། །ཚིག་དོན་ལྟ་བའི་མཚམས་ཀྱིས་བཟུང་། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གང་། །བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཅི། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་ཡི་ལས་དང་གོ་བ་གང་། །མ་གོལ་གནས་པའི་བསྒོམ་པ་གང་། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་ཅི། །མ་བསྒོམས་པ་ཡི་སྐྱོན་གང་ལགས། །འདི་དག་བདག་གིས་མཉན་པར་འཚལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བདག་ལ་གསུང་། །དེ་ནས་བཅོས་མེད་ནམ་མཁའ་ལས། ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བས། །ལྟ་སྒོམ་བཀོད་པ་འདི་སྐད་གསུངས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལེགས་ཉོན་ཅིག །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུས་ཟ་བ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབ། །ཞུས་ལན་དང་པོ། བལྟ་བ་བསྒོམ་པ་འཛིན་པ་ནི། །དད་པ་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །གཏོང་བར་ནུས་ཤིང་བླ་མ་གུས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་སྡིག་ལ་འཛེམ། །འགྱུར་མེད་རབ་ཏུ་བརྟན་པས་འཛིན། །ཡང་ན་རང་ཉིད་ཤུགས་དལ་བ། །ལྷུག་པ་གླེན་པའི་ལྷོད་ཡོད་པས། །རྟོགས་པ་ཆུང་ཞིང་རང་བཞིན་དལ། །ལུས་ངག་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཤེས་རབ་ལྡན་པས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞུས་ལན་གཉིས་པ། བབ་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །གནས་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པ། །འགྱུར་ཚད་ཆ་ནས་ངེས་མེད་པ། །མི་འགྱུར་བ་ལས་ངེས་པ་ཅན། །སྣང་བའི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་ཁས་ལེན་བཅས། །འཁྲུལ་པ་དག་ཕྱིར་ཀ་དག་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཁྲ་བོར་འདོད། །འདི་ལྟར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཅིར་སྣང་ཕྱིར། །ཐ་དད་འདོད་པ་གྲངས་མང་ཡང་། །གནས་པ་བབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ། །གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་གང་དང་བྲལ། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་པ་ཡང་། །ང་ལས་བྱུང་ཞིང་ང་ཡི་ཆོས། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ཡོད་མེད་སྟོང་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །མདོར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱེའོ། །ཞུས་ལན་གསུམ་པ། དེ་ལ་བལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཚིག་གི་བལྟ་དང་དོན་བལྟའོ། །ཚིག་གི་བལྟ་བ་བདུན་རིམ་ལས། །སོ་སོའི་འདོད་པ་བློས་བྱས་ཏེ། །བྱ་བྲལ་འབད་པ་མེད་པ་དང་། །རིམ་འཇུག་རང་གཞན་ཁྱད་འདོན་དང་། །སྲོག་གཅོད་དགེ་སྡིག་བྲལ་བ་དང་། །བྱས་མེད་བྱུང་བ་མེད་པ་དང་། །མ་བསྒྱུར་སྣང་བ་རང་དག་དང་། །ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྲོལ་བར་འདོད། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་བལྟ། །ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཏེ། །གནད་གསུམ་མཐོང་ བའི་ངོ་གང་ལ། །ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་མེད་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་མཐོང་བས་དག་པས་ན། །ལས་ལ་བཟང་དང་ངན་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་རིས་མེད་པས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ། །རང་རིག་མངོན་སུམ་མཐོང་མེད་པས། །རིམ་དགུའི་འདོད་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞུས་ལན་བཞི་པ། ཚིག་དོན་བལྟ་བའི་ས་མཚམས་ནི། །ཚིག་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གང་གིས་བརྗོད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་བསམ་པའི་ཡིད་དཔྱོད་དོ། །དོན་ནི་རང་ལ་རང་གིས་བལྟ། །མངོན་སུམ་ཚད་ནི་གསུམ་དག་གིས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །ཅེར་མཐོང་བ་དང་ཅེར་གྲོལ་དུ། །གང་གིས་མཐོང་བ་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ལན་ལྔ་པ། བལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུར་བ་མེད། །ལུང་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས། །གང་གིས་བསྟན་པ་མེད་པའོ། །ཞུས་ལན་དྲུག་པ། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་སྣོད་བཅུད་ལ། །མ་ཁྱབ་མེད་པས་གང་ཡང་གྲོལ། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་འཛིན་བྲལ། །ཅིར་སྣང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལས། །བཅོས་མའི་ཆོས་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །ཅི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་མི་རྟོག་སྐྱེ། །སྤང་དང་བླང་མེད་རང་སྣང་ངོ་། །ཞུས་ལན་བདུན་པ། བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །བླ་ན་མེད་པའི་བལྟ་བ་བཞིའོ། །ཕྱི་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟ་བ། །རིམ་བརྒྱད་སོ་སོའི་འདོད་པ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ནང་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྒྱུ་མར་མཐོང་། །གསང་བ་རང་རིག་ལ་བལྟས་པས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འདྲེལ་ཆགས་མཐོང་། །ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་རིག་གོ། །ཞུས་ལན་བརྒྱད་པ། བསྒོམ་པ་ཞེས་ནི་སེམས་གནས་ལ། །འགྱུ་བ་ཕྱི་ནང་གཅོད་པ་སྟེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་འགག་པའོ། །རང་བཞིན་བབ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རླུང་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ལུས་གནད་མགོ་ དང་སྟོང་པ་ནི། །བསྒོམ་པ་ཞེས་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །ཡི་གེའི་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ། །མ་བཅོས་རང་བཞག་གནས་ལུགས་ཏེ། །ཅི་ལྟར་དེ་ལས་འགྱུར་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཞུས་ལན་དགུ་པ། དེ་ཡི་ལས་དང་གོ་བ་ནི། །ལས་ཀྱིས་ཡུལ་ཞེན་གཅོད་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་སྤང་བ་དང་། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་འབྱིན་པའོ། །གོ་བས་སེམས་ཉིད་འཛིན་པ་དང་། །གནས་པར་བྱེད་དང་རླུང་ཟད་དང་། །ཆོས་ཉིད་
Chinese
好的。自生而成的道理是什么？ 应该如何看待它？ 如何把握词与义的界限来观察？ 观察的本体自性是什么？ 表达的词语名称有哪些？ 所谓的禅修是什么样的？ 它的作用和意义是什么？ 不散乱安住的禅修是什么？ 禅修的特征和显现是什么？ 不禅修的过患是什么？ 这些我想听闻。 金刚持请您为我讲述。 然后从无造作的虚空中， 具有三十二相者，如此宣说见修行果。 天神之王，请仔细听！ 对此谁有怀疑，就会遮蔽诸佛之身。 第一个问题的回答：观察、禅修、执持，需要具备极大的信心和精进，能够布施，恭敬上师，具有苦行，对罪恶有所顾忌，以不变的坚定来执持。 或者自己力量薄弱，放纵愚痴而懈怠，觉悟微小且自性迟缓，身语行为分离，以智慧来执持。 第二个问题的回答：自生而成的道理，在安住七种方式中，从各种角度自然成就，变化的程度不确定，从不变中确定，显现的能量可以随意转变，一切都产生并伴随着承诺。 为了清净错乱，在原始清净(ཀ་དག་，梵文天城体：kadag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：原始清净)中，将显现视为不同的杂色。 如此认为的差别，究竟大圆满(རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་，梵文天城体：dzogchen，梵文罗马拟音：dzogchen，汉语字面意思：大圆满)显现为何，虽然有许多不同的观点，但在安住自生的见地上，远离一和非一，远离任何事物。 杀生和不予而取的行为，也是从我而生，是我的法。 见、修、行也超越了有、无、空性的边。 简而言之，以特征来区分。 第三个问题的回答：对此的观察有两种，词的观察和义的观察。 词的观察有七个次第，各自的想法都是通过思维来完成的，远离行为和努力，次第进入，区分自他，远离杀生、善恶，没有作为，没有产生，不改变，显现自净，烦恼自性解脱。 义是指在法性显现上，不是通过智慧，而是直接观察根识的对境。 不能通过言辞来确定，在见到三要
English
Excellent. What is the principle of spontaneous arising? How should one view it? How to grasp the boundary between words and meaning to observe? What is the essence and nature of observation? What are the names of expressions? What is meant by meditation? What is its function and meaning? What is meditation that abides without distraction? What are the characteristics and manifestations of meditation? What are the faults of not meditating? I wish to hear these. Vajradhara, please tell me. Then, from the unconditioned sky, The one with thirty-two marks spoke these words on view, meditation, and conduct. King of the gods, listen well! Whoever doubts this will obscure the bodies of all Buddhas. First question answered: To hold view, meditation, and practice, one needs great faith and diligence, be able to give, respect the guru, have asceticism, and be wary of sin. Hold it with unwavering steadfastness. Or, one may be weak in strength, loose and foolishly relaxed, with little realization and slow nature, separated from body, speech, and action, and hold it with wisdom. Second question answered: The principle of spontaneous arising, in the manner of abiding in seven ways, is naturally accomplished from various aspects, the degree of change is uncertain, certain from the unchanging, the power of appearance can be transformed at will, everything arises and is accompanied by commitment. In order to purify delusion, in primordial purity (ཀ་དག་，梵文天城体：kadag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：primordial purity), appearances are regarded as different colors. Because of the differences in such views, how does the Great Perfection (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་，梵文天城体：dzogchen，梵文罗马拟音：dzogchen，汉语字面意思：Great Perfection) appear? Although there are many different views, in the view of abiding spontaneously, it is free from one and non-one, free from anything. Killing and taking what is not given also arise from me and are my Dharma. View, meditation, and action also transcend the extremes of existence, non-existence, and emptiness. In short, it is distinguished by characteristics. Third question answered: There are two types of view: verbal view and meaning view. The verbal view has seven stages, and each idea is accomplished through thought, free from action and effort, entering sequentially, distinguishing self and other, free from killing, good and evil, without action, without arising, without changing, appearance is self-purified, and afflictions are naturally liberated. Meaning refers to the direct observation of the object of the senses in the manifestation of Dharma nature, not through wisdom. It cannot be determined by words, in seeing the three essentials
Chinese
为了将愚昧转化为关键。由于根器敏锐且无有迟钝，以及证悟法性而清净，因此，业力无有善与恶。由于法性空性且无有偏颇，因此，善与恶二者皆被彻底消除。由于自明本智无法显现证悟，因此，并非通过九次第定之欲而解脱。由于法性穷尽且达到究竟，因此，是三身道之显现。第四个问题的回答：词与义的观察界限是，词语是表达的原因，凭借什么来表达和幻化，那就是思维的意念。意义是自己观察自己，通过三种现量来，在明点脉络中显现运用。直接见到和直接解脱，以什么见到就是意义。第五个问题的回答：观察的本体是见，不会被意念词语所改变，不是通过经文和上师的口诀所能指示的。第六个问题的回答：见的自性遍及器情世界，无不周遍，因此任何事物都能解脱。解脱之法远离分别执着，无论显现什么都是自己的法性，没有另外人为造作的法性。无论如何行持，都会生起无分别智，没有舍弃和取舍，是自性显现。第七个问题的回答：表达词语的名称是，外、内、秘密和无上四种观察。外是观察有法，对于八次第的各自欲望，认为是意念执着。内是观察法性，证悟本体自性如幻。秘密是观察自明本智，见到明点脉络相连。唯独是法界智慧。第八个问题的回答：修禅是指心安住，断除内外流动，能取和所取止息。自性自然生起的，称为禅定。气、脉、明点，以及身要、头和空性，是修禅的所欲。文字的光芒和颜色，以及变化幻化的收放，被称为三摩地。不造作的自然安住之状态，无论如何都不会改变，是诸佛的密意。第九个问题的回答：它的作用和理解是，作用是断除对外境的执着，舍弃烦恼等等，以及拔出轮回的根本。理解是执持心性，使之安住和气息止息，以及法性。
English
In order to transform ignorance into the key. Because the faculties are sharp and without dullness, and because of purification through seeing the nature of reality, therefore, there is no good or bad in actions. Because the nature of reality is emptiness and without bias, therefore, both virtue and vice are completely eliminated. Because self-awareness cannot be manifestly realized, therefore, it is not liberated by the desire of the nine successive states. Because the nature of reality is exhausted and reaches the ultimate, therefore, it is the appearance of the path of the three bodies. Fourth question's answer: The boundary of observing words and meanings is that words are the cause of expression, and what is expressed and transformed by, that is the mental intellect of thought. Meaning is to observe oneself by oneself, through the three kinds of valid cognition, manifestly applying in the bindu-lineage. Directly seeing and directly liberating, what is seen by is meaning. Fifth question's answer: The essence of observation is seeing, it is not changed by mental words, it cannot be indicated through scriptures and the guru's oral instructions. Sixth question's answer: The nature of seeing pervades the vessel and essence world, without non-pervasion, therefore anything can be liberated. The liberated dharma is free from conceptual clinging, whatever appears is one's own nature of reality, there is no other artificial nature of reality. No matter how one acts, non-conceptual wisdom will arise, there is no abandonment and acceptance, it is self-appearance. Seventh question's answer: The names of expressing words are, outer, inner, secret, and unsurpassed four kinds of observation. Outer is observing the object of dharma, for the respective desires of the eight successive stages, it is considered as mental clinging. Inner is observing the nature of reality, realizing the essence of self as illusion. Secret is observing self-aware wisdom, seeing the bindu-lineage connected. The only one is the wisdom of the dharmadhatu. Eighth question's answer: Meditation means the mind abiding, cutting off the inner and outer flow, the apprehended and the apprehender cease. What arises from the natural state is called dhyana. Wind, channels, bindus, as well as body posture, head, and emptiness, are the desires of meditation. The light and color of letters, as well as the contraction and expansion of transformation and illusion, are called samadhi. The unadulterated natural abiding state, no matter what, it will not change, it is the intention of the Buddhas. Ninth question's answer: Its function and understanding are that the function is to cut off attachment to external objects, abandon afflictions and so on, and uproot the root of samsara. Understanding is to hold the nature of mind, make it abide and the breath cease, and the nature of reality.