Tibetan
་ལྟ་བུ། །ལོངས་སྐུ་ཞེས་པ་གང་ལ་བགྱི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གང་ཙམ་ཞིག །སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ། །བཞུགས་པའི་ཚུལ་ནི་ཅི་ལྟར་ལགས། །རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་སྐུ་རྣམས་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །པདྨའི་དབུས་ནས་བཞེངས་ནས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད། །དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་ལས། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །བརྗོད་པའི་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་དུ། །རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་། །ཞུས་ལན་དང་པོ། ཀྱེ་ཀྱེ་ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཉོན། །འོད་དཀར་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ནི། །རྩ་བཞི་ཡང་དག་བཤད་བྱའོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམ་འཕྲོས་པས། །སྡེ་གསུམ་ལས་ནི་ཀློང་དགུར་འགྱུར། །ཚིག་བསྡུས་པ་ལས་ཤློ་ཀ །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས། །ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ལྔ། །བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྟོག་པ་གཅོད། །འདི་ལ་བརྗོད་བྱ་ཉེར་བསྡུས་པས། །གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །འགག་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། །གནད་ཆེན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །གོལ་སྒྲིབ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ལ། །མིང་ཐོག་རྒྱུད་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་གསལ་བཀོད་དོ། །ཞུས་ལན་གཉིས་པ། འོད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་བཤད། །རང་ཤར་བ་དང་རང་གྲོལ་དང་། །རང་བྱུང་ཉིད་དང་རྩལ་རྫོགས་དང་། །མཛེས་ལྡན་དག་དང་ཕྲ་བཀོད་དང་། །མུ་ཏིག་འཕྲེང་ དང་ཡི་གེ་མེད། །སྙིང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དང་། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས། །སྐུ་གདུང་འབར་བ་རིན་ཆེན་སྤུངས། །སྒྲོན་མ་འབར་དང་ཀློང་ཆེན་དྲུག །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་རིམ་པ་རྣམས། །ཐལ་འགྱུར་ལས་ནི་ངེས་འཕྲོས་ནས། །གདུལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་། །བཅུད་འདུས་བསྟན་པ་འཛིན་པས་ན། །བསྐལ་པ་ཡོད་པ་འཁོར་ལས་སྒྲོལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སྣང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་བ་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུག
Chinese
等等。报身是指什么？化身又是多少？身的体性是怎样的？安住的方式又是如何？自性、法性身又是什么？薄伽梵对我说了。之后，薄伽梵金刚持，从莲花中站起身，做了虚空飞翔的印。仅仅是做这个手印，从法性自显的虚空中，从不可言说的自性中，以言说的词语这样说道：自生无作而生。第一个问题的回答：奇哉！奇哉！天神之自在者谛听！六十万白光，四根本要如实宣说。从自性大圆满中，词句的差别散开，从三部变成九界。从词句的集合变成颂。从六十四万中，有三万五千品，二万一千卷。所说与虚空边际相等。断除所化众生的分别念。对此，所说加以摄略，有一百八十钉，二千五百阻碍，三千重要汇集，四十千迷惑遮障，二万名相续。词语叙述次第分明阐述。第二个问题的回答：宣说十七种光的精炼。自现和自解脱，自生性以及功德圆满，美丽庄严以及细致安布，珍珠串 以及没有文字。心和意之明镜，日月交合而作介绍。身舍利燃烧，珍宝堆积。明灯燃烧和大虚空六。如是十六次第，从崩溃中必定散开，显现于所化有情。精华汇聚，执持教法者，从有劫轮回中解脱。圆满佛陀显现。法身是语和意，功德和事业。身是空性和光明，以及无相的自性。语是远离声音、词句、名称，远离言说和谈论。意是远离思和动摇，超越散乱和行为。功德是不退转和不退堕，法界和智慧周遍，自性无有造作。事业是不来、不生、无作。猛烈。
English
Etc. What is meant by the Sambhogakaya? And how much is the Nirmanakaya? What is the nature of the Kaya? How is the manner of abiding? What are the Svabhavakaya and Dharmakaya? The Bhagavan spoke to me. Then, the Bhagavan Vajradhara, rising from the center of the lotus, made the gesture of soaring in the sky. Just by making that gesture, from the self-appearing Dharmata in the sky, from the inexpressible nature, in words that can be spoken, he said: Self-born, unmade, arose. First answer to the question: Kye! Kye! Listen, Lord of the Gods! Sixty million white lights, the four roots will be truly explained. From the great perfection of self-nature, the distinctions of words spread out, from the three sections it becomes nine spaces. From the condensed words come shlokas. From sixty-four hundred thousand, there are thirty-five thousand chapters, twenty-one thousand volumes. What is said is equal to the edge of the sky. It cuts off the thoughts of sentient beings to be tamed. In this, what is said is closely gathered, there are one hundred and eighty nails, two and a half thousand obstacles, three thousand important gatherings, forty thousand obscurations of confusion, two myriads of name continuums. The order of word expression is clearly stated. Second answer to the question: The seventeen essences of light are explained. Self-arising and self-liberation, self-born nature and complete skill, beautiful and adorned and finely arranged, string of pearls and without letters. Mirror of heart and mind, sun and moon joined to introduce. Body relics burning, precious piles. Burning lamp and great space six. Thus the sixteen orders, from collapse, will surely spread out, appearing to sentient beings to be tamed. Essence gathered, by holding the teachings, liberate from the cycle of eons. Perfect Buddha manifest. The Dharmakaya is speech and mind, qualities and activities. The Kaya is emptiness and clarity, and the nature of no characteristics. Speech is separated from sound, words, names, separated from speaking and talking. Mind is without thought and movement, transcending scattering and actions. Qualities are non-returning and non-declining, the expanse and wisdom are pervasive, the nature is uncreated. Activities are unborn, uncreated, unmade. Fierce.
Tibetan
ས་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ཞུས་ལན་བཞི་པ། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་བ་དང་རང་སྣང་བ། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡི། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལས། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཞུས་ལན་ལྔ་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔའོ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་བྱུང་ལུས་སྤྲུལ་པ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་དགོངས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་དང་། །ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །ཞུས་ལན་དྲུག་པ། སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་དང་། །ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རྣམས་དང་ནི། །སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་དང་། །བྱེད་པའི་ལས་དང་ལྡང་ཚད་དོ། །མཚན་ཉིད་གོ་བའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཀྱང་། །མཚན་ཉིད་ཆོས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། །འདོད་ཡོན་རྣམས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལས་གྲུབ་པའོ། །གོ་བ་རང་བཞིན་དག་པ་དང་། །སོ་སོའི་སྣང་ཡུལ་སྟོན་པ་དང་། །གཟུགས་ལྡན་དབང་པོ་རྫོགས་པའོ། །ཞུས་ལན་བདུན་པ། སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ། །མཚན་མའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རིས་ཅན་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་དང་། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་རྣམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོར་བཞུགས། །མི་གཡོ་བ་དང་གསལ་བ་དང་། །རིག་ཅིང་མཁྱེན་པའི་ཆར་སྣང་དང་། །མཉམ་དང་ཕྱོགས་མེད་མི་འབྱེད་པའོ། །ཞུས་ལན་བརྒྱད་པ། སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཁྱེན་རིག་མ་འགགས་མངོན་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་དང་འགྲོ་འོང་མེད། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ནི། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཆོས་སྐུའི་
Chinese
地生起和止灭不存在，未作和已作不存在。请问之第四答：报身也具有身语意，功德事业有五种。身是显现而自性空，光明和能明遍布智慧。语是自生和自显现，舒卷相的轮。意是无间断的垂视，以及了知的力量和意念。功德是相好圆满，意明和现量圆满。事业是法-轮，外内秘密都开展，各自种姓的佛和，菩萨们也一样，从自生舌中开展，向眷属以自己的体性显示。请问之第五答：化身也具有身语意，功德事业各有五种。身是相和好，随所化众生化现身。语是词句善妙，梵音具有六支。意是以所知之智慧，安住于自他二利之意念中。功德是智慧圆满，事业是内外秘密的，事业无余圆满，安住于五种圆满中。请问之第六答：身的体性、自性，定义、分类等，各自的刹土、所化众生和，所作的事业和量。体性以理解的差别，体性从法产生，从欲妙等产生，从各种方便产生。理解是自性清净，显示各自的显现境，具有色身的根圆满。请问之第七答：身的安住方式有三种，为了从相的法中解脱，不是有相的色身，为了光明的自性圆满，显现而自性空，为了调伏所化众生的相续，安住于不动的大禅定中。不动和光明，以及觉和知的显现，平等和无偏袒不分别。请问之第八答：身的自性法性是，自性空和光明，知觉无碍现量显现。身的法性是圆满，不退转和无来去，不可言说思议。此外，身等的修成是，从上面所说的差别中，法身的
English
There is no arising or ceasing of earth. There is no unmade or made. Fourth question: The Sambhogakaya also has body, speech, and mind. Qualities and activities are fivefold. The body is appearance but without inherent existence. Clarity and the means of clarifying pervade wisdom. Speech is self-arisen and self-manifesting. It is the wheel of expanding and contracting aspects. The mind is uninterruptedly looking, and the power of knowing and intention. Qualities are the perfection of marks and signs. Intention and direct perception are complete. Activities are the Dharma wheel, expanding outer, inner, and secret aspects. To the Buddhas of each lineage, and also to the Bodhisattvas, from the self-arisen tongue, it expands, showing the retinue its own nature. Fifth question: The Nirmanakaya also has body, speech, and mind. Qualities and activities are fivefold each. The body has marks and signs. It emanates bodies according to whatever beings are to be tamed. Speech has well-composed words. The voice of Brahma has six branches. The mind, with the wisdom of knowable objects, abides in the intention of benefiting both self and others. Qualities are the perfection of knowledge, and activities are outer, inner, and secret. Activities are completely perfect without remainder, abiding in the five perfections. Sixth question: The characteristics, essence, definition, and divisions of the body, and also the respective realms, beings to be tamed, and the measure of the activities performed. Characteristics also differ in understanding. Characteristics arise from Dharma, arise from desirable qualities, and arise from various means. Understanding is naturally pure, showing the respective fields of appearance, and the senses with form are complete. Seventh question: The manner of abiding of the body is threefold. Because it is liberated from the characteristics of signs, it is not a form with characteristics. Because the nature of clarity is complete, it appears but is without inherent existence. Because it tames the minds of beings to be tamed, it abides in the great, unmoving samadhi. Unmoving and clear, and appearing as awareness and knowledge, equal and impartial, without discrimination. Eighth question: The nature of the body is suchness, emptiness and clarity, unobstructed knowledge and direct manifestation. The suchness of the body is complete, irreversible and without coming and going, beyond speech, thought, and expression. Furthermore, the accomplishment of the bodies is, from the distinctions shown above, the Dharmakaya's