Tibetan
ས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབ་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞག་དང་། །ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་རྒྱས་གདབ་པོ། །དྲིས་ལན་ཉི་ཤུ་པ། དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་བས། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས། །གྲོལ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་གྲོལ། །ཤེས་པ་འགྱུ་བ་ཡུལ་སྟོང་པས། །མཐོང་ཤེས་རིག་པ་ཐ་དད་མིན། །དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་བྱེད། །གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་ གྲངས་མཐའ་ཟད། །རྟོག་ཅིང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མི་སྣང་། །འགྱུ་དང་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་། །སྟོང་པའི་དགོངས་པ་གསལ་རྫོགས་པས། །དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ། །དྲིས་ལན་ཉེར་གཅིག་པ། ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནད། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རེ་ཞིག་བཤད། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཀུན་གྱི་གཞི། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་བཤད། །ངོ་བོ་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད། །དབྱེ་བ་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་དང་། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་གཞིའོ། །ངེས་ཚིག་ཀུན་ནི་འདུས་པ་ལ། །གཞི་ནི་ཚོགས་ཤིང་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ། །དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི། །དུས་དང་ཐབས་དང་དཔེ་ཉིད་དང་། །ཕྱེད་པའི་ཚད་ཀྱིས་འབྲས་བུའོ། །དྲིས་ལན་ཉེར་གཉིས་པ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནད་ཉིད་ནི། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ལ། །ངོ་བོ་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ལ། །དྲན་བསམ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་པའོ། །དབྱེ་བ་དག་དང་མ་དག་པ། །ངེས་ཚིག་བསམ་པ་དྲན་ཡུལ་སྐྱེ། །དེ་ཡང་གང་ལ་སེམས་དང་གང་གིས་སེམས། །གང་སེམས་པ་དང་གང་ཕྱིར་སེམས། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་རང་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན། །དབྱེ་བ་དག་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །ངེས་ཚིག་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བའི་དོན་བསྟན་པ། །དུས་དང་ཐབས་དང་དཔེ་དང་ཚད། །དགོངས་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དང་། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རྟགས་དང་ཚད་དང་འཇུག་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་དང་། །མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ། །དྲིས་ལན་ཉེར་གསུམ་པ། འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་འདོད་པས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེ་བ
Chinese
由无处可寻的智慧之流而成。 从慈悲生起种种显现。 因为不可能唯一确定是这样， 为了种种显现而称为“基”。 于错乱之境，有自置、 任置、自解、增殖。 第二十问： 不离唯一之意。 显现于显现之上而明。 如面容与镜子一般， 解脱即是彼与彼之解脱。 觉知游动，境为空性， 见、知、觉非异体。 其自身于自身之上解脱。 知一则能解脱一切。 二与三的 数量穷尽。 分别与执着的境不显现。 游动与执着本为空性。 空性之意明澈圆满， 众多之数量即穷尽。 第二十一问： 阿赖耶识与法身之要点， 其中先略说阿赖耶识。 是法与非法的基。 说其体性、定义、分类。 体性是习气等的容器。 分类为境、结合、 种种与本基。 定义是诸法汇集之处， 基是聚集等等。 法身是离戏论的， 没有任意外取的相。 体性是空明无别， 分类为法身、报身、化身。 以三身之分类而有差别。 定义是法为真实之道， 身由此而成。 如是依分类之要点， 以时、方便、譬喻自身， 及剖析之量而成果。 第二十二问： 心与智慧之要点即是， 所谓“心”即是错乱分别， 体性是进入且遍布， 是忆念思维之基。 分类为清净与不清净。 定义是生起思念忆念之境。 彼亦于何而心，以何而心？ 何所心，又为何而心？ 智慧非是分别， 体性是自明心髓之义。 分类则认为有三种。 定义是本来自在之义。 如是知之即是智慧， 彼即是显示分类之义。 时、方便、譬喻与量， 各自意之果， 及智慧证悟之特征， 以身语意亦能， 知晓征象、量度与进入， 及特征之转变， 与平等圆满之差别。 第二十三问： 欲辨别生起之清净与不清净， 胜义谛与世俗谛之分类
English
Accomplished from the flow of wisdom where no place can be found. From compassion arise various appearances. Because it is impossible to definitively ascertain that it is only like this, It is called "ground" because of the various appearances. In the realm of delusion, there are self-placement, Arbitrary placement, self-liberation, and proliferation. Twentieth question: It does not move from the single intention. Appearance is clear on top of appearance. Like a face and a mirror, Liberation is the liberation of that and that itself. Cognition moves, the realm is emptiness, Seeing, knowing, and awareness are not different entities. That itself is liberated on top of itself. Knowing one liberates all. The count of two and three Is exhausted. The realm of conceptualization and grasping does not appear. Movement and grasping are empty from the beginning. The intention of emptiness is clear and complete, The count of many is exhausted. Twenty-first question: The key points of the all-ground and the Dharmakaya, Among them, first briefly explain the all-ground. It is the ground of all that is Dharma and not Dharma. Explain its essence, definition, and classification. The essence is the container of all habitual patterns. Classification is object, combination, Various and original ground. The definition is where all dharmas gather, The ground is gathering and so on. The Dharmakaya is free from elaboration, Without any sign of arbitrary grasping. The essence is emptiness and clarity inseparable, Classification is Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. There is a difference through the classification of the three bodies. The definition is that Dharma is the true path, The body is accomplished from that. Thus, according to the key points of classification, With time, means, example itself, And the measure of analysis as the result. Twenty-second question: The key points of mind and wisdom are, What is called "mind" is confused conceptualization, The essence is entering and pervading, It is the ground of memory and thought. Classification is pure and impure. The definition is the realm of arising thought and memory. That also, on what does the mind rely, and by what does it mind? What is minded, and why is it minded? Wisdom is not conceptualization, The essence is the meaning of self-luminous essence. Classification is considered to be threefold. The definition is the meaning of being inherently present. Thus, knowing it is wisdom, That is, showing the meaning of classification. Time, means, example, and measure, The result of each intention, And the characteristics of wisdom realization, Can also be through body, speech, and mind, Knowing the signs, measures, and entry, And the transformation of characteristics, And the difference of equality and completion. Twenty-third question: Desiring to distinguish between the pure and impure that arise, The classification of ultimate truth and conventional truth
Tibetan
་ལས། །འབྱུང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས། །དེ་ཡི་སྨིན་པོ་བྱེད་ལས་དེ་ཙམ་མོ། །ས་ཡི་ སྙིགས་མ་རགས་པ་ལས། །དེ་ཡི་སྨིན་པོ་ཕྲ་རབ་རྡུལ། །བྱེད་ལས་ཤ་དང་དེ་ཡི་ནད། །དྭངས་མས་ལུས་ཟུངས་རྫོགས་པ་དང་། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྤེལ་བ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་དང་། །གནད་ཀྱིས་གོམས་ཀྱང་འགྲུབ་པའོ། །ཆུ་ཡི་སྙིགས་མས་རླན་ཞིང་སྡུད། །བྱེད་ལས་ཁྲག་དང་དེ་ཡི་ནད། །སྨིན་པས་ཆུ་རྡུལ་ཚོགས་པ་སྡུད། །དྭངས་མས་རྒ་ཤི་ཟིལ་གནོན་དང་། །བྱེད་ལས་ཆོས་ཉིད་བརྟན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་དང་། །གནད་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ། །མེ་ཡི་སྙིགས་མས་བསྲེག་ཅིང་མཆེད། །སྨིན་པས་ལུག་དང་གླང་རྡུལ་ལོ། །བྱེད་ལས་དྲོད་དང་དེ་ཡི་ནད། །དྭངས་མས་ངག་ལུས་རྫོགས་པ་དང་། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་དང་། །གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དང་། །གནད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འགགས་པར་བྱེད། །རླུང་གི་སྙིགས་མས་དྭངས་འབྱེད་བསྐྱོད། །སྨིན་པས་ཉི་རྡུལ་རྫོགས་པ་དང་། །བྱེད་ལས་དབུགས་དང་དེ་ཡི་ནད། །དྭངས་མས་སེམས་བདེ་ནུས་པ་དང་། །བྱེད་ལས་ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་འབྱེད་པའོ། །སྨིན་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས། །གནད་ཀྱིས་བག་ཆགས་དྲུངས་ནས་འབྱིན། །དུས་དང་ཐབས་དང་གནད་དང་ཚིག །དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཇུག་པ་ཡིས། །འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྫོགས། །དྲིས་ལན་ཉེར་བཞི་པ། སྒྲོན་མ་གཏེམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོར་མ་བྱ། །འཁོར་བའི་འདྲེལ་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །དབེན་པའི་ཕྱོགས་སམ་དུར་ཁྲོད་དུ། །གྲོགས་སྤང་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །གསུམ་པོ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པར། །རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས། །གཏེམས་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཉམས། །ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཁྱབ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འཕེལ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་བདེ་བའི་རྟགས། །སྣང་བའི་ ཚད་དང་རིམ་པས་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལས། །སྣང་གསུམ་རྫོགས་ནས་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དྲིས་ལན་ཉེར་ལྔ་པ། དེ་ལྟར་གཏེམས་པའི་སྣང་བ་ནི། །དང་པོ་དམར་པོ་དག་པ་ཡི། །དབང་རྫོགས་ཟླུམ་པོ་རང་གསལ་རྫོགས། །མཛུབ་གཉིས་དག་ལས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡང་ཡང་གཏེམས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེ
Chinese
之中。 显现也归纳为二。 它的成熟作用仅此而已。 土的 糟粕是粗大的， 它的成熟是极细微的微尘。 作用是肉及其疾病， 精华使身体营养圆满， 增进真实菩提心， 成熟为远射灯， 以要诀串习也能成就。 水的糟粕是湿润和聚集， 作用是血液及其疾病， 成熟是水微尘的集合， 精华是抑制衰老死亡， 作用是稳固法性， 成熟为智慧灯， 以要诀成就食物瑜伽。 火的糟粕是燃烧和增长， 成熟是绵羊和牛的微尘， 作用是温暖及其疾病， 精华使语身圆满， 成熟为明点灯， 修习睡眠禅定， 以要诀使梦境止息。 风的糟粕是分离清净和运动， 成熟是太阳微尘的圆满， 作用是呼吸及其疾病， 精华是心安乐和能力， 作用是法性显明， 分辨各种分别念。 成熟是法界灯， 以要诀从根拔除习气。 时间、方法、要诀和词句， 以它的自性融入， 构成要素的要诀口诀圆满。 第二十四个问题。 灯的封闭是这样的： 具有信心的，厌离轮回的， 供养上师和做朵玛， 舍弃一切轮回的牵连， 在寂静的地方或墓地里， 舍弃朋友独自居住。 不是依靠三者， 而是用自己的拇指和食指， 封闭空性的明点灯。 从封闭中产生的， 是法性显现的景象。 从那之中，智慧增长的体验， 颜色和形状也， 外和内都普遍显明。 从上到上必定增长。 这是此时身语安乐的征兆。 以景象的量和次第结合。 从智慧圆满的景象和， 法性清净的景象中， 三种景象圆满后变为耗尽。 那被称为果。 第二十五个问题。 如此封闭的景象是， 最初是红色的清净， 权能圆满，圆形，自明圆满。 从两个手指变为三个。 之后再三封闭， 智慧
English
Therein. Manifestation is also summarized into two. Its ripening function is just that. Of earth The dregs are coarse, Its ripening is extremely fine particles. The function is flesh and its diseases, Essence makes the body's nourishment complete, Increases the true Bodhicitta, Ripens into a far-reaching lamp, Accomplishment is achieved even through practice with the key point. The dregs of water are moist and gathering, The function is blood and its diseases, Ripening is the gathering of water particles, Essence is suppressing aging and death, The function is stabilizing the Dharma nature, Ripening into a wisdom lamp, Accomplishment is achieved through the yoga of food with the key point. The dregs of fire burn and increase, Ripening is the particles of sheep and cattle, The function is warmth and its diseases, Essence makes speech and body complete, Ripening into a bindu lamp, Meditating on the contemplation of sleep, With the key point, dreams cease. The dregs of wind separate purity and move, Ripening is the completion of sun particles, The function is breath and its diseases, Essence is mental ease and ability, The function is clarifying the Dharma nature, Differentiating various thoughts. Ripening is from the lamp of the Dharmadhatu, With the key point, habits are uprooted. Time, method, key point, and words, By its nature entering, The key point instructions of the elements are complete. Twenty-fourth question. Sealing the lamp is like this: With faith, renouncing samsara, Offerings to the guru and making tormas, Abandoning all connections of samsara, In a secluded place or cemetery, Abandoning friends, live alone. Not relying on the three, But with your own thumb and index finger, Seal the bindu lamp of emptiness. Whatever arises from the sealing, Is the manifest appearance of Dharma nature. From that, the experience of increasing wisdom, Even with color and shape, Outwardly and inwardly, everything is clearly pervasive. It definitely increases from above to above. This is the sign of physical and verbal well-being at this time. Combine with the measure and sequence of appearances. From the appearance of complete wisdom and, From the appearance of pure Dharma nature, The three appearances are complete and then become exhausted. That is called the fruit. Twenty-fifth question. The appearance of sealing like that is, First, the purity of red, Power complete, round, self-luminous complete. From the two fingers, it becomes three. Then, sealing again and again, Wisdom