Tibetan
མོས་བྱ། །རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང་། །རྒུན་ཆང་སྦྱར་བ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར། །རྟེན་འདྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར་བའོ། །རེག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟེང་འདུག །གཞུ་བསྣོལ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་པའོ། །སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས་པ་དང་། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོས་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་བཙལ། །ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཡང་ཞིང་ཟང་ཐལ་སྣང་། །ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང་། །ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད། །སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པས་ནུས་པ་ཟད། །དྲིས་ལན་བཅོ་ལྔ་པ། བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཡུལ་དུ་སྣང་། །འཆི་ཁའི་བན་བུན་ལང་ལིང་དང་། །ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐུ་དང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་གོ། །ཐིག་ལེ་མཆེད་དང་འབྱུང་སྣང་དག །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ། །སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཕྱད་ཕྱོད་དང་། །ཡད་ཡུད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ལྟར། །བདེན་སྣང་རྫུན་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །དཀར་གླེག་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འོད། །སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་བའོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་དྲུག་པ། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་བཀྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ལ་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་པར་གནས། ། རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མིན། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །གདེང་གིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །དེ་ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བར་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་འཆང་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། །ཀ་ནས་དག་པའི་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་པོ། །རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན། །ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཡུལ་དངོས་དག་པས་མེ་ལོང་སྟེ། །འཁོར་འདས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའོ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་བརྟེན་སོ་སོར་རྟོགས། །འབད་པས་མ་ཡིན་བྱ་བ་གྲུབ། །ཐ་དད་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པས་དངོས་པོ་ཡི། །གནས་ལུགས་རང་གི་དོན་དུ་ཤེས། །ཇི་སྙེད་པས་ནི་གདུལ་བྱ་ཡི། །བསམ་པ་ཅི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ཐ་དད་ལ། །འདུལ་བྱེད་སྐུ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །དྲིས་ལན་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གནད་བསྟན་པས། །དང་པོ་གཞི་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ལ། །བར་དུ་ལམ་ལ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་ཁྱབ། །ལུས་ཀྱི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐིག་ལེ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་དང་། །རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་གནས། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་མིག་གཉིས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ལས། །ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་སྨིན། །ཇི་སྙེད་པ་ནི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཡང་། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟ་བར། །དེ་ལ་བསླབས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །དྲིས་ལན་བཅུ་དགུ་པ། བཞུགས་ཚུལ་གནས་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་གནས་པ་དང་། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའོ། །ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབ་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རི
Chinese
敬礼。味道是具有六种糖蜜，混合葡萄美酒，转变各种各样，是缘起支分的结合。触是智者坐在宝座上，弓箭交错出现的结合，以及一些树叶，仅仅是触碰，对于法性，是不可分离的心之安住。心是抓住和安住，斩断根本，用事物驱赶，在境和识之间寻找，是散乱时遗失的那些。第十四个问题和回答。像那样修习之后，征兆和程度是这样：身体轻盈且空明显现，没有触及地面，没有阻碍，语言的能力圆满，言语精华耗尽，心能够转移。眼睛和耳朵、鼻子和舌头，身体的感官全部耗尽，因为没有自性，所以能力耗尽。第十五个问题和回答。中阴的显现是，显现为自性安住的蕴、界和烦恼境，临终时的昏迷恍惚，以及识不 স্থির于一处。法性中阴的身，也是智慧光和颜色。明点增生和显现的诸法，无论显现什么都是法性坛城。有部的显现是飘忽不定，像恍惚的梦境显现一样，是虚假的真实显现，是意身，白色等等六道光芒，是各自所缘境的显现。第十六个问题和回答。所谓自心解脱，不是从一处到另一处，是没有被任何事物解脱的心，在基位圆满，所以没有来去，考察也找不到原因，因为没有根基，所以安住在空性中。\\ \\ 自明安住的心，以要诀解脱，所以没有偏袒，以时间解脱，所以没有依赖，不费力解脱，所以没有勤作，以确信解脱，所以没有努力，那被称为以确信解脱。本来解脱，所以没有重复的基础，自己解脱，所以没有对治，直视解脱，所以在所见之处消失，完全解脱，所以是不费力的。第十七个问题和回答。像那样解脱的心性，并非没有大悲，而是安住在基位的智慧，自性力量自然而然地成为执持的基础。执持相的智慧，以缘起清净而成熟。能知和所知的智慧，对于具有信者，给予成就，那也是心性
English
Homage. The taste is having six kinds of molasses, mixing grape wine, transforming various kinds, it is the combination of dependent origination limbs. Touch is the wise one sitting on the throne, the combination of crossed bows appearing, and some leaves of the tree, just by touching, for the Dharma nature, it is the inseparable abiding of the mind. Mind is grasping and abiding, cutting off the root, driving away with objects, searching between the object and consciousness, it is those lost in distraction. Fourteenth question and answer. After practicing like that, the signs and extent are like this: the body is light and empty, appearing unobstructed, without touching the ground, the power of speech is complete, the essence of speech is exhausted, the mind is able to transfer. The eyes and ears, nose and tongue, all the senses of the body are exhausted, because there is no self-nature, so the ability is exhausted. Fifteenth question and answer. The appearance of the bardo is, appearing as the aggregates, realms, and afflictive objects abiding in self-nature, the faintness and confusion at the time of death, and the consciousness not स्थिर in one place. The body of the Dharma nature bardo, is also the wisdom light and color. The proliferation of bindus and the appearing phenomena, whatever appears is the Dharma nature mandala. The appearance of existence is fleeting and unstable, like the appearance of a hazy dream, it is a false true appearance, it is a mind body, white and so on, the six realms of light, are the appearance of their respective objects of focus. Sixteenth question and answer. The so-called self-mind liberation, is not going from one place to another, it is the mind that has not been liberated by anything, complete in the base, so there is no coming and going, investigation cannot find the reason, because there is no foundation, so it abides in emptiness.\\ \\ That self-luminous abiding mind, liberated by the key point, so there is no partiality, liberated by time, so there is no dependence, effortlessly liberated, so there is no effort, liberated by confidence, so there is no striving, that is called liberated by confidence. Originally liberated, so there is no basis for repetition, self-liberated, so there is no antidote, directly liberated, so it disappears in the place of seeing, completely liberated, so it is effortless. Seventeenth question and answer. Like that, the nature of the liberated mind, is not without great compassion, but the wisdom abiding in the base, the power of self-nature naturally becomes the basis of holding. The wisdom that holds characteristics, matures by purifying conditions. The wisdom of knower and known, for those with faith, gives accomplishments, that is also the nature of mind
Chinese
是时，于法身而安住，从本清净之垢尽，自性本来无有错，显现无断任运成，此等自性无有定。周遍一切乃大悲，轮回涅槃非断灭，报身之智持特征，境实清净如明镜，轮回涅槃影像显。无有偏颇乃平等性，根之境依各自了知，非由勤作事业成，无有差别乃法界。化身乃所知，如何知晓事物之，实相为了自己而知。多少乃知所化之，心念如何安住而知。如是于大悲之显现方式中，所化众生各各不同，调伏之身亦如是。第十八问答。彼性智慧要点指示，最初于基之周遍方式，中间于道之圆满，最后周遍众生之身。身之时乃如此，五大积聚之蕴之，珍宝心之 宫殿中，自性从本清净之分，空明显现积聚身之量，面手圆满瓶身之相，任运光明之光团而住。大悲颜色各各明，罗玛江玛皆颤动，嘎德水晶之管具，明镜等性各自了知。事业成就法界智慧乃，明点因与非因与，自力圆满之所依而住。清净积聚之双眼中，方便与智慧之差别中，如何知晓之明点与，清净界之灯中成熟。多少乃是钩索与，智慧灯中成熟之，众生之业之又，根之差别如何，于彼学习则能知晓。第十九问答。安住方式实相两种，最初于基而安住与，于错乱之境而安住也。最初自性自性与，大悲三种而安住。彼亦自性于身而安住故，法与受用化身之分，无有分离分别之方式，自然成就之自性亦，身色等无有心识之境。自性显现光明之方式，白红黄与绿蓝乃，相状有别非是，类
English
At that time, abiding in the Dharmakaya, the defilements of original purity are exhausted, the essence is inherently without error, the manifestation is uninterrupted and spontaneously accomplished, such nature is not fixed. Pervading all is great compassion, samsara and nirvana are not annihilation, the wisdom of the Sambhogakaya holds characteristics, the realm is truly pure like a mirror, the images of samsara and nirvana are clear. Without partiality is equality, the objects of the senses are individually understood, actions are accomplished without effort, without difference is the Dharmadhatu. The Nirmanakaya is the knowable, how it knows the reality of things for its own sake. How many know the disciples, how the mind abides. Thus, in the manifestation of great compassion, the beings to be tamed are different, and the bodies that tame them are also the same. Eighteenth question and answer. That nature wisdom key point instruction, initially the way of pervading the base, in the middle the perfection of the path, finally pervading the bodies of beings. The time of the body is like this, the aggregates of the five elements, the precious heart in the palace, the essence is from the part of original purity, the accumulation of empty clarity is the measure of the body, the face and hands are complete in the form of a vase body, abiding in a spontaneously accomplished sphere of light. The colors of great compassion are each clear, the Roma Jiangma all tremble, the Katig has crystal tubes, the equality of mirrors is individually understood. Accomplishment of action is the wisdom of the Dharmadhatu, the bindu cause and non-cause, and the support of self-power perfection. From the two eyes of pure accumulation, in the difference of means and wisdom, how to know the bindu and mature in the lamp of the pure realm. How many are the hook and the wisdom lamp, the karma of beings, how the difference of the senses, learning from that will be known. Nineteenth question and answer. Two ways of abiding in reality, initially abiding in the base and abiding in the realm of delusion. Initially the nature of self and the three kinds of great compassion abide. That is also because the nature abides in the body, the division of Dharma and enjoyment Nirmanakaya, without separation and distinction, the nature of natural accomplishment, body color etc. have no object of mind. The way of manifesting light, white, red, yellow, green and blue, the characteristics are different, not the kind