Tibetan
ང་འཁྲིད་པ་དང་། །ལ་བཟླ་ཤན་དབྱེ་དག་གིས་སོ། །ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་གཉིས་དྲུག །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་དང་། །གསལ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་མདངས་འབྱིན་པ། །ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་ལ་གཅིག་འདུས་པའོ། །བག་རྡུལ་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས། །འོད་གསལ་དག་པའི་ལུས་ཉིད་དོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་གཅིག་པ། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟེན། །སྤྱིར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱེད། །རྒྱང་ཞགས་རྟེན་ནི་སྣང་བ་ལ། །དག་དང་ མ་དག་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཚོགས་པ་དག་དང་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་བརྟེན་པ་ནི། །ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་བརྟེན་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང་། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་བརྟེན་པ་ནི། །སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ཡུལ་ཁྱད་པར་ནི། །གསུམ་གྱིས་བྱེད་འདུས་ཁྱད་པར་བརྟེན། །རྒྱང་ཞགས་ཉིད་ལས་རྟེན་པས་ནི། །སྐྱོན་མེད་བྱ་བྱེད་རྣམས་སྤངས་པས། །ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དག་བྱེད་པས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ། །བརྟེན་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །མྱང་འདས་མཚམས་སུ་རེག་ནུས་པའོ། །རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་བ་རྒྱང་དུ་འཕངས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་ས་འཇིག །གང་གིས་མེ་ཏོག་མཛེས་མཐོང་བ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུར་བར་འདྲོངས། །རིག་པ་སྲང་ལ་བཏབ་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་བསྐྱལ་ལོ། །དབྱིངས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་མིས། །འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས། །ཞེན་ཡུལ་ཁུངས་ནས་ཐོན་པའོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ། བློ་རིམ་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །འབྱུང་བའི་སྨིན་སོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །འགྲོ་བའི་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་དོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཆུ་ཡི་སས་ནི་ལས་དག་པས། །ཐོག་མ་མཆེད་པར་ནུས་པ་ལ།
Chinese
我引导，以分别取舍等。明点的境是颜色，五、六、三、二、六。明和热和冷，持有柔软和动摇的自性。是胜义法性生起处。法界的境是空性，明和无障发光芒，是周遍宽广和一聚合。在垢染清净的虚空中，是平等圆满法性清净。明且五智的音声，是光明清净的身体。第十一问答：智慧清净灯的所依，总的来说以所依和能依，使轮涅的种子增长。远抛所依是显现，以清净和不清净的差别，依于业和积聚清净和，身和智慧本身。智慧自生能依是，依于词和是与非分别和，宗派和见修和，法性。明点空性能依是，依于自识本身和虚空和，脉和风和明点和，智慧清净。极清净法界能依是，依于眉间本身和虚空和，光和明点清净和又，各种身。那也是所依境的差别，以三者作聚合差别依。从远抛本身所依，舍弃无过失所作诸，行于法性母。以净治业和习气，于法性现前显现上，以能依清空轮回，能触及涅槃界限。以分别念穷尽的心本身，以将轮回抛向远处，见到智慧清净的身，轮涅二者的会合处摧毁。谁能见到花朵美丽，此能使法性正直。将觉性放在天平上后，运送到诸法穷尽之地。成为习惯于法界的人，在使错乱显现空尽后，以见到法性清净的境，从执着境的根源中出来。第十二问答：智慧次第的要点是这样，从诸要素器皿的差别上，以诸要素成熟等的差别，以有情智慧的差别，种姓和根基各不同。那也是诸要素的幻化，以水地的业清净，于最初能生起时。
English
I guide, with discernment and selection, etc. The realm of bindu is color, five, six, three, two, six. Clear and warm and cold, holding the nature of softness and movement. It is the origin of ultimate reality. The realm of dharmadhatu is emptiness, clear and unobstructed, emitting light, all-pervading, vast, and unified. In the sky of purified impurities, is the purity of equality and perfection. Clear and the sound of the five wisdoms, is the very body of clear light. Eleventh question and answer: The support of the lamp of pure wisdom, in general, with the support and the supported, causes the seeds of samsara and nirvana to grow. The support of distance throwing is appearance, with the distinction of pure and impure, relies on karma and accumulation of purity and, the body and wisdom itself. The self-arisen support of wisdom is, relies on words and right and wrong discriminations and, tenets and views and meditations and, the nature of reality. The support of the empty bindu is, relies on consciousness itself and space and, channels and winds and bindus and, pure wisdom. The support of pure dharmadhatu is, relies on the space between the eyebrows and space and, light and pure bindus and also, various bodies. That is also the difference of the object of support, relies on the difference of aggregation made by the three. From the support of distance throwing itself, by abandoning faultless actions, acts on the mother of reality. By purifying karma and habits, on the appearance of reality manifest, by relying on it, empties samsara, able to touch the boundary of nirvana. With the mind itself exhausted of conceptualization, by throwing samsara far away, seeing the body of pure wisdom, destroys the meeting place of samsara and nirvana. Whoever sees the beauty of flowers, this straightens the channel of reality. After putting awareness on the scale, transports it to the place where all phenomena are exhausted. A person who has become accustomed to dharmadhatu, after making confused appearances empty, by seeing the realm of pure reality, comes out from the source of attachment. Twelfth question and answer: The key to the stages of intelligence is like this, from the difference of the vessel of the elements, with the difference of the maturation of the elements, with the difference of the intelligence of beings, lineages and faculties are different. That is also the illusion of the elements, with the purification of the karma of the water element, at the beginning, it is able to sprout.
Tibetan
།ཐ་མ་ཟིན་པའི་ཆོས་མི་བརྗེད། །ཆུ་ཡི་མེས་ནི་ཟིན་སྐྱེན་བརྗེད། །ཆུ་ཡི་རླུང་གིས་བློ་བསྒྱུར་ཅིང་། །ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་ས་ཟིན་མེད། །ཆུའི་རླུང་ལན་གཉིས་བྱུང་བ་དཔྱད། ཆུ་ཡི་རླུང་གིས་ཡངས་པ་དང་། །ཡུལ་དང་ ཤེས་པ་འཕྲད་པར་འགྱུར། །ཆུ་ཡི་ཆུས་ནི་བབས་ཆེ་ཞིང་། །འདུ་ཤེས་ཆུང་ཞིང་ཟིན་པའོ། །ས་ཡི་འབྱུང་བ་དག་པ་ལས། །ས་ཡི་ཆུ་ཡིས་ཚིག་འཕེལ་དང་། །རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྤེལ་བར་བྱེད། །ས་ཡི་མེས་ནི་མཆོག་ཏུ་དབང་པོ་དག །གསལ་ཞིང་འཇམ་དེས་ལྡན་པར་སྟོན། །ས་ཡི་རླུང་གིས་རྨུགས་པ་དང་། །བར་ཆད་ཅན་དེ་རེས་འཇོག་འགྱུར། །ས་ཡིས་ས་ནི་ཚིགས་དང་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་འཛིན། །མེ་ཡི་སས་ནི་དབང་པོ་རྒྱས། །ཆུ་ཡིས་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པར་སྟོན། །རླུང་གིས་དབང་པོ་རབ་ཏུ་རྣོ། །མེ་ཡི་མེས་ནི་ཟིན་སྐྱེན་བརྗེད། །རླུང་གི་སས་ནི་དོན་སྤྱོད་ཆེ། །ཆུ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ་གསལ། །མེ་ཡིས་ཚིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས། །རླུང་གི་རླུང་གིས་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན། །འདི་ཡི་འབྱུང་བ་མ་དག་པས། །ལོག་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པར་སྟོན། །སྣང་བ་གཡེངས་དང་ཤེས་པ་འགྱུར། །རྟོག་པ་རགས་ཤིང་མི་དགེ་སློང་། །ཆོས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྤང་བའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་སྣོད་དག་པས། །ཐར་པའི་ལམ་སྣ་སྟོན་པ་དང་། །སྐུ་གསུམ་ཡང་དག་གཏན་ལ་འབེབས། །དེ་ནས་མ་ཡི་མངལ་ཞུགས་པས། །ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞག་གི་རྩིས། །སོ་སོའི་འབྱུང་བའི་རང་དུས་ཀྱིས། །དུས་ཚོད་ངེས་པར་བཟུང་བྱས་ལ། །རང་རང་འབྱུང་བ་གསོ་བ་ཡི། །རྟེན་འདྲེལ་སྔགས་པས་འབད་དེ་བརྟེན། །འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །དབང་པོ་རྣོ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་རྫོགས་པ་དང་། །འགྲོ་བ་བྱམས་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན། །སྡིག་སྤང་དགེ་བ་སྤྱོད་པར་སྨིན། །དེས་ནི་འབྱུང་བས་བཅུད་བསྐྱབས་ཏེ། །སྣོད་ཀྱི་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་གིས། །མན་ཤེལ་མདོག་ཀྱང་འགྱུར་བ་བཞིན། །དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་། །འབྱུང་བའི་སྣོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ནོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་གསུམ་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་འདིའོ། །དམིགས་རྟེན་ཉིད་དང་བསམ་གནས་སོ། །དམིགས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་དང་རེག །འདོད་པ་ལྔ་ཡི་གནས་སྦྱངས་ཏེ། །གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་ དབྱིབས་རྣམས་དང་། །བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐ་དད་དང་། །མིག་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྒྲ་ནི་པི་ཝང་བུམ་ལྡིར་དང་། །རྒྱུད་མངས་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་དང་། །ཕེག་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ངད་ལྡན་སྦྱར་བ་དང་། །ཡིད་མཐུན་རྟེན་འདྲེལ་ཟབ་
Chinese
不忘未尽之法。水之火，易于掌握，迅速而健忘。水之风转变心智，遍及一切，却不执着于地。考察水之风两次出现的情况。水之风带来广阔，以及境与识的相遇。水之水，流动强大，意识微小，易于掌握。从清净的地之本源中，地之水使言辞增长，并使各种念头繁衍。地之火是至上的感官，显明而柔和，显示具备这些特质。地之风带来昏暗，以及障碍，这些会交替出现。地之土掌握着肢体和四肢的增长。火之土使感官增长，水带来进入和遍布，风使感官极其敏锐。火之火，易于掌握，迅速而健忘。风之土，具有重大的意义和作用。水使禅定的目标清晰，火能够享用言辞，风之风掌握着思考和辨别。由于这些本源不纯净，显示会做出所有错误的行径。显现散乱，意识转变，念头粗糙，不倾向于善，甚至舍弃了佛法之心。因此，当本源的容器清净时，它会指示解脱之道，并正确地确立三身。之后，当进入母亲的子宫时，计算年份、月份和日子，在各自本源的适当时间，确定时间，并努力依赖咒语来滋养各自的本源。通过产生本源的仪式，感官变得敏锐，智慧变得清晰，形体和颜色变得圆满，行为充满慈爱，并具备享用。成熟到舍弃罪恶，行持善事。因此，本源保护着精华，就像容器的颜色各不相同，使玛瑙的颜色也发生变化一样，无垢的心性也同样受到本源容器的影响。第十三个问题和答案，这是修持的要点，即目标所依和思维之处。目标是色、声、香、味、触，通过修习五欲的处所，色即是颜色、形状等，以及工艺和各种艺术，以及眼花缭乱的各种形态。声音是琵琶、瓮声、弦乐、陶鼓、笛子，以及排箫和哈拉等等。气味是芬芳的混合物，以及令人愉悦的相互依存关系。
English
Unforgettable is the Dharma that has not been exhausted. The fire of water is easy to grasp, quick, and forgetful. The wind of water transforms the mind, pervading all, yet not clinging to the earth. Examine the occurrence of the wind of water twice. The wind of water brings vastness, and the encounter of realm and consciousness. The water of water is a great flow, with small awareness and easy to grasp. From the pure earth element, the water of earth increases words and propagates various thoughts. The fire of earth is the supreme sense faculty, clear and gentle, showing the possession of these qualities. The wind of earth brings darkness and obstacles, which alternate. The earth of earth holds the growth of joints and limbs. The fire of earth increases the senses, water brings entry and pervasion, and wind makes the senses extremely sharp. The fire of fire is easy to grasp, quick, and forgetful. The earth of wind has great meaning and use. Water clarifies the object of meditation, fire can enjoy words, and the wind of wind grasps thought and discernment. Because these elements are impure, it shows that all wrong actions will be done. Appearances are distracted and consciousness changes, thoughts are coarse and not virtuous, and even the mind of Dharma is abandoned. Therefore, when the vessel of elements is pure, it indicates the path of liberation and correctly establishes the three bodies. Then, when entering the mother's womb, calculate the years, months, and days, at the appropriate time of each element, determine the time, and diligently rely on mantras to nourish each element. Through the ritual of generating the elements, the senses become sharp and wisdom becomes clear, form and color become complete, actions are loving, and possessions are abundant. It matures to abandon sin and practice virtue. Therefore, the elements protect the essence, just as the colors of the vessels are different, causing the color of the agate to change as well, the stainless nature of mind is similarly affected by the vessel of elements. The thirteenth question and answer, this is the key to practice, namely the object of focus and the place of thought. The object is form, sound, smell, taste, and touch, through practicing the places of the five desires, form is color, shape, etc., as well as crafts and various arts, and dazzling various forms. Sound is the lute, the sound of a pot, stringed instruments, earthenware drums, flutes, as well as panpipes and haras, etc. Smell is a fragrant mixture, and a pleasant interdependence.