Chinese
其终结是， 错觉的分别念全部止息， 轮回的显现消失之时， 分别念止息，错觉自显现， 为了安立过去，众生界， 自性中也是此境， 非他所控，完全成就， 远离遍计所执的业和言说， 不是有边际的区分。 二二进入且周遍， 业和根、识等是境， 进入的业是直接的。 答复之三： 如此轮回涅槃的起始和终结， 佛陀未曾陷入错觉， 从地而生的殊胜根， 知晓自显现无自性。 分别思辨的意未向外散失， 动摇自决。 这也是从大实相中， 称为错觉，从一开始就清净， 无法改造为非错觉。 无有显现，是不可见的法， 造作而生的分别念自然止息。 不是从错觉而显现为对境， 自性本初清净未曾动摇， 诸法平等一味。 远离执著分别念，本自成佛， 无法改造和转变。 它的关键是对境， 境与空性，觉性等同， 不是以异体分别念所能知晓。 又是，非错觉的关键， 知一我即全部解脱， 知晓此即是遣除。 从不可见、无尽灭中， 生起觉性的分别念止息， 未经造作，无法改造。 没有能作和所作的意念， 境缘清净而成佛。 终结
English
Its end is, when all the conceptualizations of delusion cease, when the appearances of samsara disappear, when conceptualization ceases, delusion self-manifests, in order to establish the past, the realm of sentient beings, in its own nature, this very realm, not controlled by others, is completely accomplished, empty of the activities and expressions of complete imputation, it is not a division with boundaries. Two and two enter and are all-pervasive, actions and faculties, minds, etc., are the objects, the action of entering is direct. Third answer: Thus, from the beginning and end of samsara and nirvana, the Buddha has not become deluded, with the excellent faculties arising from the ground, he knows that self-appearance is without self-nature. The mind of conceptual analysis does not go astray, movement is self-determined. Moreover, from the great reality, what is called delusion is pure from the beginning, it cannot be transformed into non-delusion. The invisible dharma of seeing non-existence, fabricated conceptualizations cease by themselves. It is not that it appears as an object from delusion, because the original purity of self-nature has not moved, all dharmas are equally of one taste. Having separated from grasping and conceptualization, one is primordially enlightened, it cannot be modified or transformed. Its key point is the object, the object and emptiness, awareness are equal, it is not known by different conceptualizations. Furthermore, the key to non-delusion, knowing one, I am liberated from all, knowing that very thing is the reversal itself. From the invisible and inexhaustible, the conceptualization of arising awareness ceases, uncreated, it cannot be modified. Without the mind of doer and deed, the object and condition are purified, and one becomes a Buddha. End
Tibetan
དུས་པ་དཔག་མེད་ལས། །འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྡུད། །རྟེན་འདྲེལ་ཚོགས་པ་དུ་མ་ལས། །མི་མཐུན་གཟུགས་སོགས་བྱེ་བྲག་གོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །རིགས་དང་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་བསྡུས་ཏེ། །མི་འདྲའི་ཁ་དོག་ཐ་དད་ལས། །གོང་མའི་ཆ་ལས་མངོན་སྣང་བའོ། །གཞི་ལས་རྟོག་ཚོགས་འདུས་པ་ཡིས། །བྱེད་པའི་ལས་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་བརྟེན་པ་དང་། །གནས་དང་ཆགས་དང་འཇིག་པར་བྱེད། །འཁྲུལ་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་དག་ལས་ནི། །བྱེད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་ལས་དང་བསོད་ནམས་དང་། །དག་དང་མ་དག་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྣང་བར་བྱེད། །གཞན་ཡང་སྣོད་དང་བཅུད་དག་གི། །འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱང་རླུང་གིས་བྱེད། །རླུང་གིས་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །འགྲོ་དང་འོང་དང་འཇུག་པར་བྱེད། །དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱང་རླུང་ལ་ཐུག །འཇུག་འཕེལ་ལས་ཀྱི་ མཐའ་ཡིས་དབྱེའོ། །དྲིས་ལན་ལྔ་པ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས། །ཏིལ་འབྲུ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ལུས་དང་བསྟུན་པའི་སྐུ་རྣམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་རྟགས། །ལས་དང་འཇུག་དང་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས། །མདངས་དང་བཅས་ཏེ་ཁྱབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཉིད་དང་སྒྲོན་མའི་ལས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་རྟགས་ཕྱེ་བའོ། །སྨིན་བྱེད་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་གནད། །འགྱུ་བྱེད་རྟོག་པ་རགས་འཛིན་པ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཞི་གཉིས་ཆ། །ལས་འབྱུང་འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་ལས། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ། །རིན་ཆེན་འདུས་པ་ཟུར་བརྒྱད་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ། །རླུང་ལྔ་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་ལྔ། །ཐམས་ཅད་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ཡི་གནད་ནི་གདངས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདུག་སྟངས་དག་གིས་སོ། །ཐིག་ལེ་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་པས་འགྲུབ། །འོད་ནི་ཡས་ཤིང་སྡུད་པའོ། །འདྲེལ་ལྡན་བསྡོམས་པས་རླུང་གི་གནད། །འཇུག་པའི་ལས་ནི་མཐའ་ཡིས་དབྱེའོ། །དེ་ཡི་འགྱུ་བྱེད་ལས་རླུང་ཟད། །འཁྲུལ་པའི་སྡེབས་དང་སྦྱར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་ཙིཏྟ་ནས་སྒོ་མིག་ནས་ཡུལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་རོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་བྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་འདིའི་དུས་ན་རླུང་འདྲེན་པ་ཞིང་མཁའ་རིག་པ་ལ་གཏད་པའོ། །གནད་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང་། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱར། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་
Chinese
无量时中，聚集有情身之分别，从众多缘起之集合中，产生不和之色等差别。四大所生之因，以种类与数量而总摄，从不同之各种颜色中，显现出上方之部分。从基聚集分别之集合，以十二种作用，使生起之蕴得以依存，住立、增长与坏灭。从十二种错乱方式中，以成熟之作用，使有情之业与福德，以及清净与不清净之色等，各自之差别得以显现。此外，外器与内情之，生起之作用亦由风所作。风推动并聚集，行走、到来与进入。因此风作一切作用，反转亦取决于风。进入增长之作用，以终点来区分。 第五问答：自明智慧住于身，如油在芝麻粒中。身体之光彩与威严，由智慧之湿润所遍布。与身相应之诸身，以及智慧之光与颜色相，作用与进入及诸身，皆具光彩而遍布。智慧本身与灯之作用，区分胜义与世俗之相。成熟之明点各自之要点，流转之粗大执着分别，智慧显现之四二部分，从作用生起进入之区分中。心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）于珍宝宫殿中，珍宝聚集八角门。五智慧与五身，五风亦是五知之能力，一切皆是五五之自性。身之要点在于声音，智慧在于安住之方式。明点通过收缩与搅动而成就，光向上并聚集。关联结合是风之要点，进入之作用以终点区分。彼之流转作用使风耗尽，与错乱之次第相结合。金刚链住于心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）处，从门眼中，智慧真实显现于虚空之境。觉性之要点在于生起，在此收缩之时，引导风并专注于虚空觉性，是为要点。法界之要点在于聚集，吸引与界之散布向上结合。显现之要点在于增长与耗尽，各种各样于各自之位置。
English
In immeasurable times, gather the discriminations of sentient beings' bodies. From the collection of numerous interdependent events, arise differences such as discordant forms. The cause produced by the four elements, summarized by type and number, manifests from the various different colors from the upper part. From the basis, the collection of discriminations gathers, and with twelve actions, the aggregates of elements are relied upon, abiding, growing, and decaying. From these twelve kinds of deluded ways, through the ripening of action itself, the actions and merits of sentient beings, and the pure and impure forms, are manifested in their respective differences. Furthermore, the elemental actions of both the container and its contents are also done by wind. The wind propels and gathers, goes, comes, and enters. Therefore, wind performs all actions, and reversal also depends on wind. The action of entering and increasing is distinguished by its end. Fifth Answer: Self-awareness and wisdom reside in the body, like oil in sesame seeds. The radiance and splendor of the body are pervaded by the moisture of wisdom. The forms that correspond to the body, as well as the light, color, and signs of wisdom, through actions, entrances, and forms, are all pervaded with radiance. Wisdom itself and the function of a lamp, distinguish the signs of ultimate and conventional truths. The key points of each ripening bindu, the coarse grasping of moving thoughts, the four two parts of the appearance of wisdom, from the distinction of the arising and entering of actions. Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：Heart/Mind) in the precious palace, a gathering of jewels with eight-cornered doors. The five wisdoms and five bodies, the five winds are also the five powers of knowledge, everything is of the nature of five fives. The key point of the body is in the tone, the wisdom is in the way of abiding. Bindus are accomplished by contracting and churning, light rises and gathers. Connection and combination are the key to the wind, the action of entering is distinguished by the end. The action of its movement exhausts the wind, combined with the sequence of delusion. Vajra Rosary resides from Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：Heart/Mind) place, from the window, wisdom actually appears in the realm of space. The key point of awareness is in arising, at the time of this contraction, guiding the wind and focusing on the awareness of space, that is the key point. The key point of the expanse is in gathering, attracting and combining the dispersion of elements upwards. The key point of appearance is in increasing and decreasing, various kinds in their own places.
Tibetan
གྲོལ་བའོ། །དྲིས་ལན་དྲུག་པ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཉིད་ནི། །རང་གི་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལས། །སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་གནས་པ་ལས། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །མ་གསུམ་དག་གིས་ལུས་བཟུང་སྟེ། །དབུ་མས་འཁོར་ལོ་བཞི་རྟེན་བྱས། །འདི་དག་གཡས་གཡོན་དབུས་གནས་པས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལུས་དང་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པ་དང་། །སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་སྨིན་པར་བྱེད། །རོ་མས་རོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལ། ། རླུང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཕེན། །རོ་ནི་རྩ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྒྱས་པར་བྱེད། །མས་ནི་དྭངས་མ་སྡུད་པ་དང་། །གོང་འོག་གནས་ཀྱི་གཞི་མ་བྱེད། །འདི་ལ་བསྐྱིལ་ཞིང་གཏེམས་པ་གནད། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ལ། །གཏར་ཞིང་བསྲེགས་ན་ཡེ་ཤེས་འགག །དྲོད་ཐོབ་འདོད་ན་མཉེ་བ་གནད། །རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དགུག་པར་བྱའོ། །རྐྱང་མས་སྐྱེད་བྱེད་འཁོར་ལོ་ལ། །རླུང་གིས་འཕེན་སྡུད་ཐིག་ལེ་འཇུག །རྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་ཟླ་མེད་པས། །ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །མས་ནི་སྙིགས་མ་སེལ་བ་དང་། །ངོ་བོའི་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་ལས་གསེང་ཞིང་མཉེ་བ་གནད། །འདི་ལ་ཡལ་ག་མི་སྣང་བས། །སྨིན་སོ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེས་གདབ། །ཟས་ལ་དབང་ཐོབ་འདོད་པས་ནི། །རླུང་ནི་གཏེམས་ཤིང་མཆིལ་མི་འདོར། །ཆུ་ཡང་དམ་ཚིག་གིས་ནི་རབ་བརྟག་གོ། །ཀུན་འདར་མས་ནི་དྲན་པ་དང་། །རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་སྡུད་པས་སྨིན། །ལས་རླུང་བཟློག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཛིན། །ཀུན་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྟེར། །འདར་བས་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མས་ནི་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་སྟོན། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ། །གསེང་ཞིང་འདྲིལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཉིད་སྤེལ་ན་བྱུགས་པ་བསྟན། །ཐིག་ལེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལམ་ནི་འདི་དག་ལས། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ལས་ཀུན་བྱེད། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་། །ལམ་གྱིས་བཟུང་དང་དགུག་པའོ། །དྲིས་ལན་བདུན་པ། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ལས་འཐོན། །གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་སྟོན། །སྐྱེད་བྱེད་རྩ་ལས་འདྲེལ་བྱུང་བའི། །རྩེ་མོ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་པ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །གཅིག་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པའི། །སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང་། །ཁྱད་པར་སྐྱོན་དང་བྱེད་པ་ཡི། །བ་མེན་རས་འདྲ་འཁྱིལ་པ་ལས། །ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་ ཕྱེད། །རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་
Chinese
解脱。第六个问题的答案。觉性智慧之道，从自身脉轮中，三身自然圆满安住，ro ma rkyang ma kun 'dar ma（三种脉）。三母守护身体，中脉作为四轮之基。这些位于左右中，以世俗谛和胜义谛的区分，产生身体和肢体，灯也得以成熟。ro ma（肉色脉）使肉聚集在轮上，风推动并射出明点。肉依于脉，乐使身心增长。母则收集精华，作为上下处所的基础。在此处收缩和充满是关键。这六个分支，如果切割和烧灼，智慧就会停止。如果想要获得温暖，按摩是关键。应当吸引风和明点。rkyang ma（骨色脉）在生殖轮上，风推动收集并注入明点。rkyang（骨色）被称为无与伦比，显示唯一的意旨。母则清除污垢，并产生本质的光彩。从这里打开和按摩是关键。因为这里没有可见的分支，所以用明点刺入四个成熟之处。如果想要获得对食物的控制，风要充满，不要吐唾沫。水也要用誓言来仔细检查。kun 'dar ma（蓝色脉）是记忆，通过收集顶轮而成熟。逆转业风并保持智慧。kun（一切）给予化身的功德。'dar（震动）是报身的功德。母则直接显示法身。这十二个分支，打开和缠绕是关键。如果想要延长寿命，就显示涂油。明点要用身体和心来做。智慧之道就是从这些中，明点与身结合。风的来回做一切事业。心的主人被意所抓住。道抓住和吸引。第七个问题的答案。智慧显现之门，是身体精华全部聚集的，从名为chakshu（梵文，cakṣu，眼睛）之门而出。显示二取的执着显现。从生殖脉产生的关联，从顶端合一，感官在对境上显现，一个有五个分支，显现在各自的感官之门上。特别是过失和作用的，从像丝绸一样的ba men ras（一种脉）缠绕中，名为a 'bras（阿果）的白色和黑色，区分。认知并抓住所有事物
English
Liberation. The answer to the sixth question. The path of awareness and wisdom, from the wheel of one's own channels, the three bodies naturally and completely abide, ro ma rkyang ma kun 'dar ma (three types of channels). The three mothers guard the body, the central channel serves as the basis for the four wheels. These are located on the left, right, and center, with the distinction of conventional truth and ultimate truth, generating the body and limbs, and the lamp is also matured. ro ma (flesh-colored channels) cause the flesh to gather on the wheel, the wind propels and shoots out bindus. Flesh relies on the channels, bliss causes body and mind to increase. The mother then collects the essence, serving as the basis for the upper and lower places. Contracting and filling at this point is key. If these six branches are cut and burned, wisdom will cease. If one wants to obtain warmth, massage is key. Wind and bindus should be attracted. rkyang ma (bone-colored channels) on the generative wheel, the wind propels, collects, and injects bindus. rkyang (bone-colored) is called unparalleled, showing the single intent. The mother then clears away impurities, and generates the radiance of essence. Opening and massaging from here is key. Because there are no visible branches here, the bindus pierce the four mature places. If one wants to gain control over food, the wind should be filled, do not spit. Water should also be carefully examined with vows. kun 'dar ma (blue channels) is memory, maturing by collecting the crown wheel. Reversing karmic winds and maintaining wisdom. kun (all) gives the qualities of the nirmanakaya. 'dar (vibration) is the quality of the sambhogakaya. The mother then directly shows the dharmakaya. These twelve branches, opening and entwining is key. If one wants to prolong life, show anointing. Bindus should be done with body and mind. The path of wisdom is from these, the bindu becomes united with the body. The coming and going of wind does all activities. The master of the mind is grasped by the mind. The path grasps and attracts. The answer to the seventh question. The door of the arising of wisdom, is where all the essence of the body gathers, emerges from the door called chakshu (Sanskrit, cakṣu, eye). Shows the appearance of grasping at duality. The connection arising from the generative channel, unified from the apex, the senses appear on the objects, one has five branches, appearing on the doors of the respective senses. Especially the faults and functions, from the entanglement of ba men ras (a type of channel) like silk, the white and black called a 'bras (a type of fruit), distinguish. Cognizing and grasping all things