Tibetan
་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་ནང་རླུང་འཛིན་འདོད་པས། །རླུང་འཛིན་སྤྱོད་པ་ཉེར་གཅིག་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བྱེད་སྤྱོད་ན། །རླུང་ལ་གོམས་ཏེ་ལུས་འབྱོངས་འགྱུར། །རྒྱན་ཆ་དག་ནི་ལྡན་པ་ལ། །གནས་སུ་རྟེན་འདྲེལ་འཁོར་ལོ་བྱ། །རླུང་དང་ཤེས་པ་རྒྱན་ལ་གཏད། །འགྲོ་ཞིང་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་སྦྱར། །འདུག་པའི་ཚེ་ན་སེམས་འཕང་ངོ་། །དྲིས་ལན་རེ་གཉིས་པ། སེམས་འཛིན་བསླབ་པ་ཉེར་གཅིག་གིས། །དང་པོ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང་། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་འབྲལ་བ་དང་། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། ། འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱའོ། །འགྱུ་བྱེད་རླུང་གི་བརྡའ་དང་ཡང་། །བསྲེས་ཤིང་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ཡི། །གནད་རྣམས་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་དོ། །དྲིས་ལན་རེ་གསུམ་པ། འཆི་བའི་རྟགས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་གཅིག །དུར་ཁྲོད་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སོང་ལ། །བླ་མ་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་བྱ། །གཞན་ཡང་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་མགུ་བྱས་ཏེ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །འཆི་བའི་རྟགས་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ངན་ན་བཟློག་པ་བརྩམ། །བཟང་བས་བླ་མར་གསོལ་བ་བཏབ། །དྲིས་ལན་རེ་བཞི་པ། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ལྷ་དབང་ཁྱོད། །བརྩེ་བའི་དོན་དེ་དྲིས་པའི་ལན། །ངས་བསྟན་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཟུང་། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །དམིགས་གཏད་ལྟ་བའི་བློ་ཟད་ཀྱང་། །རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་རྟོགས། །སྙིང་ཐིག་ངེས་པར་བསྡུ་བ་ཡིས། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་མཐའ་ཟད་པས། །ཤེས་རབ་མིག་གི་དབང་པོས་མཐོང་། །ཚིག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་བས། །ཐུན་མོང་ཐེག་པས་དོན་མི་འགྲུབ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་མཐོང་ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མིན། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས། །གཞི་དང་འབྲས་བུར་ལྟོས་མིན་པའོ། །རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །གནད་བཞི་གྲོལ་བའི་གདེང་གིས་ནི། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །མ་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོས། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པའོ། །ཐོས་མཐོང་གྲོལ་བའི་གནད་ཉིད་ནི། །གཉིས་དང་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྟོགས། །གདེང་ཆེན་བཞི་ཡིས་དབྱིངས་སུ་སྦྱར། །ངོ་སྤྲོད་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་བྱའོ། །དྲིས་ལན་རེ་ལྔ་པ། ཡང་ནི་བསྒོམ་པའི་སྲོག་ཤིང་བཤད། །སེམས་ཀྱི་ལུང་གིས་ངེས་སྦྱར་
Chinese
身体的行为上，依靠而欲要摄持内气，瑜伽士所行持的二十一种摄气行为，习惯于气，身体就能成熟。与装饰品等具备，于处所做为缘起轮，气和意识交付于装饰品，行走并结合眼睛的观看方式，安住之时即是心的跳动。问答之二：以二十一种摄心之学，第一安置于处所，第二身体和心分离，第三见到法性。 此时身体、语、意的要点，具瑜伽者应令其安住。调动之气的征兆，以及混合、发射、收摄的要点，智者若能依止，心的分别念就会断绝。问答之三：死亡的征兆也有二十一种，前往寂静的尸陀林方向，供养上师并做朵玛，此外以食物和饮品，令其他众生也欢喜，之后对外、内、秘密的死亡征兆也应观察。如果不好就着手遮止，好的话就向上师祈祷。问答之四：为了众生之利益，天神您，为了慈爱之义而提问的回答，我所开示的应无误地受持。于自性大圆满中，即使达到目标和观看的智慧耗尽，暂时也以言词来确定。以法性显现的要点，对于业没有好坏地了悟。以心髓必定地收摄，对于诸根没有锐利和迟钝。由于意识和言词的边际耗尽，以智慧之眼的根识见到。由于言词无法见到法性，以共同的乘不能成办意义。因为是三身道之显现，见到此并不代表三界的还灭。诸法平等一味，不观待基础和结果。自明远离一切分别念，具备四种解脱方式。以四要点解脱的把握，不滞留于轮回和涅槃。未生无为之法，没有基础和根本。听闻解脱的要点，以二和五即八来领悟。以四大把握融入于法界，以三种介绍生起坚信。 问答之五：再次讲述禅修的命脉，以心的教言确定结合。
English
In the conduct of the body, relying on and desiring to hold the inner winds, the twenty-one practices of holding the winds, which are practiced by yogis, become accustomed to the winds, and the body matures. With ornaments and the like, a wheel of interdependent origination is made in the place. The wind and consciousness are entrusted to the ornaments. Walking and combining the way of looking with the eyes, when abiding, it is the throbbing of the mind. Question and Answer Two: With the twenty-one teachings of mind-holding, first, placing in the place; second, separating the body and mind; and third, seeing the nature of reality. At this time, the key points of body, speech, and mind, the one with yoga should settle. Also, the signs of the moving wind, and the key points of mixing, projecting, and gathering, if the wise rely on them, the mind's thoughts will cease. Question and Answer Three: There are also twenty-one signs of death. Go to a solitary charnel ground, make offerings to the guru and make torma. Also, with food and drink, please other beings as well. Then, the outer, inner, and secret signs of death should also be examined. If it is bad, then begin to avert it. If it is good, then pray to the guru. Question and Answer Four: For the sake of sentient beings, Lord of Gods, the answer to the question asked for the sake of love, hold what I have taught without error. In the Great Perfection of self-nature, even if the wisdom of aiming and seeing is exhausted, temporarily establish it with words. Even with the key points of the manifestation of reality, realize that there is no good or bad in karma. By definitely gathering the heart essence, there is no sharpness or dullness in the senses. Since the limits of mental judgment and words are exhausted, see with the power of the eye of wisdom. Since words do not see the nature of reality, the meaning is not accomplished by the common vehicle. Since it is the appearance of the path of the three bodies, seeing this is not the reversion of the three realms. Since all dharmas are equally of one taste, there is no dependence on the basis and the result. Since self-awareness is free from all thoughts, it is complete with four ways of liberation. With the confidence of liberation from the four key points, there is no abiding in samsara and nirvana. The unborn, unmade dharma has no basis or root. The key point of liberation through hearing and seeing is realized through two and five, that is, eight. With the four great confidences, unite with the expanse. With the three introductions, generate faith. Question and Answer Five: Again, explain the life force of meditation. Definitely combine with the words of the mind.
Tibetan
ཏེ། །གཞན་ཡང་བསྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་ལ། །སྔོན་འགྲོ་བ་དང་དངོས་གཞི་ དང་། །རྗེས་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ཉིད་གདུལ་བ་དང་། །ངག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་ལམ་དུ་ཞུགས་པའོ། །རླུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུས་སེམས་བྲལ། །ཁམས་གསུམ་འབྲོས་ཁུང་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་བཟློག །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་རྣམས་གཟིར། །སེམས་ཉིད་ཆོས་དང་བསྲེ་བའི་ཕྱིར། །རླུང་དང་ཤེས་པ་གྱེན་དུ་དྲང་། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་རླུང་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དྲིས་ལན་རེ་དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དབྱིངས་རིག་ལ། །གཟེར་གསུམ་ལྡན་པ་འབྲལ་མེད་པར། །རྟག་ཏུ་འདྲིས་ན་སྤྱོད་པ་བདེ། །ཆོས་ཀུན་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །འཁོར་འདས་འདྲེལ་པ་ཆད་པའི་དུས། །རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པ་འགགས་པ་སྟེ། །འཁོར་བའི་གཡང་ས་རྒྱུན་བཅད་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །དྲིས་ལན་རེ་བདུན་པ། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང་། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །བལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད། །སོང་བ་མེད་པས་འོང་བ་མེད་པའོ། །དྲིས་ལན་རེ་བརྒྱད་པ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅད་འདོད་པས། །ལུས་ངག་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་ཀྱང་། །མངོན་སུམ་གནད་ལ་གཟིར་བར་བྱའོ། །འཁྲུལ་པའི་རྩིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །འཁོར་འདས་དུས་ཚོད་བཟུང་བྱས་ཏེ། །བཟློག་པའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཐུབ་དྲུག་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །སྐྱོན་དྲུག་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཆད་དོ། །དྲིས་ལན་རེ་དགུ་པ། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱུད་གཞན་ཀུན་ཏུ་མ་བསྟན་པ། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བཤད། །ལྷ་བདག་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཚོན་ གྱིས་ལུས་ལ་ཚུགས་པ་མིན། །སྔོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མེད་པར་འགྱུར། །རྩི་སྦྱོར་དག་གི་བཅུད་ལེན་གྱིས། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཞིང་གཞོན་པར་འགྱུར། །ཤ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལུས་ཟུངས་ལྡན་ཞིང་སྟོབས་བསྐྱེད་འགྱུར། །གཞན་ཡང་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཅུད་ལེན་བཤད།
Chinese
而且，关于禅修的要点，有前行、正行和后行三种。通过调伏身心，圆满语的行动，心性便进入了道。依靠气，身心分离，为了切断三界的逃脱之门，从根本上遣除对身语的执着，为了六道深渊平等，压迫身语意的要点，为了将心性与法融合，将气和意识向上提，为了使错觉消失，应当时常习惯于气。第六个问题的回答。在法界智慧的修行中，具备三种钉且不分离，如果经常熟悉，修行就会快乐。一切法都远离作为，轮回与涅槃的联系断绝之时，有分别的错觉止息，轮回的深渊被切断，这是大瑜伽士的修行。第七个问题的回答。虽然无法描述结果，但当诸法达到尽头，自己的成就之边也崩塌时，此时上师的口诀隐没，观修行为的边际消失，显现为法的也不存在。身和智慧的相续断绝，没有佛也没有众生。总之，什么也不存在，因为没有过去，所以没有未来。第八个问题的回答。想要切断轮回的相续，在遣除对身语的执着之后，应当压迫显现的要点。通过错觉算计的修行，抓住轮回涅槃的时间，应当精通遣除的要点。六能达到极限，便从六种过失中解脱。因此，轮回的相续便被切断。第九个问题的回答。这样的精华摄取，在其他续部中都没有开示过。唉玛，这被说是非常稀奇。神主菩萨你听着，依靠珍宝，寿命与日月相等。通过各种石头的调合，刀剑无法刺入身体。依靠草药的调合，白发皱纹消失。通过药汁的精华摄取，变得光彩照人且年轻。依靠肉的调合，身体充满营养且增长力量。此外，还有依靠气的，讲述稀奇的精华摄取。
English
Moreover, regarding the key points of meditation, there are three types: preliminary, main practice, and subsequent practice. By taming the body and mind, and perfecting the actions of speech, the nature of mind enters the path. Relying on prana, the body and mind separate, in order to cut off the escape route of the three realms, fundamentally eliminate attachment to body and speech, in order to equalize the abyss of the six realms, oppress the key points of body, speech, and mind, in order to merge the nature of mind with Dharma, raise prana and consciousness upwards, in order to exhaust illusions, one should always be accustomed to prana. The answer to the sixth question. In the practice of Dharmadhatu wisdom, possessing the three nails and being inseparable, if one is constantly familiar, the practice will be happy. When all dharmas are free from action, and the connection between samsara and nirvana is severed, the conceptual illusions cease, and the abyss of samsara is cut off, this is the practice of the great yogi. The answer to the seventh question. Although the result cannot be described, when all dharmas reach their end, and the edge of one's own accomplishment also collapses, at this time the guru's oral instructions disappear, the edge of contemplation and action vanishes, and what appears as Dharma does not exist. The continuity of body and wisdom is cut off, there is no Buddha and no sentient beings. In short, nothing exists, because there is no past, there is no future. The answer to the eighth question. Wanting to cut off the continuity of samsara, after eliminating attachment to body and speech, one should oppress the manifest key points. Through the practice of calculating illusions, grasping the time of samsara and nirvana, one should be proficient in the key points of elimination. By reaching the limit of the six abilities, one is liberated from the six faults. Therefore, the continuity of samsara is cut off. The answer to the ninth question. Such essence extraction has not been taught in other tantras. Ema, this is said to be very rare. Lord of the gods, Bodhisattva, listen, relying on jewels, life is equal to the sun and moon. Through the combination of various stones, swords cannot pierce the body. Relying on the combination of herbs, white hair and wrinkles disappear. Through the essence extraction of herbal juices, one becomes radiant and youthful. Relying on the combination of meat, the body is full of nutrients and increases strength. Furthermore, there is also relying on prana, telling of the wonderful essence extraction.